154 REVUE INTERNATIONALE DES SCIENCES 



Cette dernière supposition surtout peut se présenter dans l'étude 

 qui nous occupe. L'impulsion de la volonté pour exécuter un mouve- 

 ment donné est un acte psychique ; il en est de même du change- 

 ment de sensation observé après cette impulsion. Est-ce que le 

 premier acte ne peut pas donner naissance au second rien que par 

 des moyens psychiques ? Ceci n'est pas impossible. Quand nous ré- 

 A'ons, il arrive quelque chose de ce genre. En rêvant, nous croyons 

 faire un mouvement, et nous rêvons ensuite que ce qui serait la con- 

 séquence naturelle de ce mouvement arrive. Nous rêvons que nous 

 entrons dans un bateau, que nous le repoussons de la rive, que nous 

 glissons sur l'eau, que nous voyons fuir les objets riverains, etc. 

 Dans ce cas, l'attente du rêveur de voir s'effectuer les conséquences 

 de ses actions paraît amener Fobservation rêvée, par des moyens pu- 

 rement psychiques. Oui peut dire combien de temps povu-rait durer 

 un rêve pareil, combien de menus détails amenés logiquement pour- 

 raient s'y placer? Si tout y arrivait exactement d'après les lois de la 

 nature, il n'y aurait pas d'autre différence avec l'état de veille que la 

 possibilité da réveil et par suite la rupture de cette série rêvée de 

 notions. 



Je ne vois pas comment on pourrait réfuter un système même de 

 l'idéalisme subjectif le plus extrême, d'après lequel la vie serait con- 

 sidérée comme un rêve. On pourrait déclarer ce système aussi peu 

 probable, aussi peu satisfaisant que possible. J'admets les plus fortes 

 expressions en ce sens ; mais on pourrait le soutenir logiquement ; 

 et il me paraît très important de ne pas perdre ceci de vue. On sait 

 avec combien d'esprit Calderon a soutenu cette thèse dans : La vie est 

 un rêve. 



Fichte aussi admet que le moi crée lui-même le non-moi, c'est-à- 

 dire le monde apparent, parce qu'il en a besoin pour le développe- 

 ment de son activité psychique. L'idéahsme de Fichte se distingue 

 cependant de celui que nous venons de décrire, en ce qu'il considère 

 les autres individus humains non comme des visions, mais, d'après 

 le verdict de la loi morale, comme des êtres pareils au moi pro[)re. 

 Mais leurs images devant toutes concorder en ceci qu'elles représen- 

 tent le non-moi, il interpréta tous les « moi » individuels comme des 

 parties ou des émanations du moi absolu. Le monde dans lequel ces 

 images se trouvent serait ainsi le monde de la pensée, créé par l'in- 

 telligence universelle, et il pourrait de nouveau adopter l'idée de la 

 réalité, comme cela se fit chez Hegel. 



L'hypothèse réaliste au conli-airc accepte le verdict de l'observa- 

 tion personnelle ordinaire, d'après lequel les variations dans les sen- 



