Die. Fntuenheirertioif/ und Cölihatsidee hei Strphanus de Borhone. 23 



dus), der mit seiner Gattin, die er schon zu seiner Schwester verwandelt hatte, zwei 

 Kinder zeugte. Der hl. Remigius, dem er seine Sünde bekannte, machte ihm eine un- 

 terirdische Zelle, wo er sieben Jahre verbrachte, bis ein Engel mit der Botschaft kam, 

 dass Gott ihm seine Sünde vergeben habe '). 



(5) Die Versuchung des hl. Benedikt in der Wüste durch den Teufel in Ge- 

 stalt einer schönen Frau, die er gekannt hatte, so lange er noch der Welt gehörte. Er 

 war schon nahe daran sein Eremitenleben aufzugeben, wurde aber, seitdem er sich ent- 

 blösst unter Dornen und Nesseln geworfen, „durch die Wunden des Körpers von denen 

 der Seele geheilt" ^). 



(6) Die Versuchung des hl. Josaphat durch die bibelkundige Königstochter, 

 welche ihn zur Heirat und Sünde verleiten wollte ^). 



(7) Die Widerwärtigkeiten einer frommen Matrone und eines Mönchs, die in 

 der Kirche über religiöse Dinge zu reden pflegten, bis sich „der alte Feind" ins 

 Spiel mischte: sie entflohen, die Frau die Schätze ihres Mannes, der Mönch die der 

 Kirche mitnehmend. Eifrig veifolgt, baten die Flüchtlinge inbi-ünstig zur hl. Jungfrau, 

 die, erweicht duich ihre Reue, die Teufel zwang, die Sache zu allgemeiner Befriedigung 

 zu erledigen *). 



(9) Die Versuchungen des hl. Euagrius, welcher Gegenstand der Liebe einer 

 vornehmen verheirateten Frau wurde und, allmählich von Gegenliebe ergriften, erst 

 nach inbrünstigem Gebet die Kraft fand nach Jerusalem zu entfliehen. Hier drohte 

 eine neue Leidenschaft ihn zu erfassen, weswegen er nach Ägypten zog, wo er seine 

 letzten Jahre als Eremit verbrachte ^). 



(10) Die Episode aus der Legende von Barlaam und Josaphat von dem in der 

 Einsamkeit in einer Höhle erzogenen Prinzen, der, als er wieder das Tageslicht er- 

 blickte, von allem, was man ihm zeigte, sich nur die jungen Mädchen wünschte, ob- 

 gleich man ihn belehit hatte, sie seien „Dämonen", die „die Menschen verführen" "). 



') Ms. fol. 247. Das MUrlein wird naoh der ^'ita scti Kemigii erzählt. Vergl. Hincmar von ßeims, 

 MiGNE, Patr. lat. CXXV, Kol. llöl-fiS. 



■') Ms. Fol. 247. Quelle des Autors sind Uregors Dialoge (II. 2). ^'erg■l. Migne, Patr. lat. LXVI, 

 Kol. 132. 



') Ms. 310—11, 325^'. Vergl. Vita sanctorum Barlaam et Josaphat XXX (bei Migne, Patr. lat. 

 LXXni, Kol. 564- 6.i)). 



*) Ms. fol. 312v. Quelle des Autors ist Jakob von Vitry. Vergl. The Exempla from the Sermones 

 vulgares of Jacques de Vitry, ed. Cranb, London 1890, ey. CCLXXXII. 



*) Ms. fol. 315—16. Das Märlein ist den Vitae patrum entnommen (.lib. VIII, cap.^LXXXVI). Vergl. 

 Migne, Patr. lat. LXXIII, Kol. 1182. 



') Ms. fol. 325'. Vergl. Vita sanctorum Barlaam et Josaphat XXX (bei Migne, Patr. lat. LXXIII, 

 Kol. 561-02). 



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