Fraiiciiheivertiivg und CöUhatsidee bei Sfephanns de Borbonc. 25 



entblösst schauen würde, und sich als Schlange verkroch, als dies einmal nach langen 

 Jahren geschah '). 



(19) Die Versuchung des Einsiedlers durch eine weibliche Verwandte, die vom 

 Teufel getrieben ihn in der Wüste besuchte, und mit derber in Sünde fiel. Er wollte 

 schon zur Welt zurück. Hess sich aber durch einen anderen Eremiten bereden, zu dem 

 Einsiedlerleben zurückzukehren ■). 



(20) Die Preisverteilung Satans, wobei er demjenigen seiner Teufel den Sie- 

 geskranz gibt, welcher einen Mönch, der sein Leben lang keusch war, zu Falle brachte, 

 nicht aber dem, der einen dreissigj ährigen Krieg entzündet hatte'). 



(21) Die Versuchung des Bischofs Andreas von Fondi ^). 



(22) Die Geschichte von der Versuchung des Eremiten duich Hahn und Henne, 

 welche der Teufel ihm schickt, und deren Liebesleben den Einsiedler auf fremde Ge- 

 danken bringt ^). 



(23) Episoden aus der Geschichte der hl. Buhldirne Maria (Hs und Druck- 

 ausgeben haben unrichtig Martha), der Enkelin des Einsiedlers Abraham "^). 



(24) Die Erzählung vom alten Mönch in der scythischen Wüste, der gegen den 

 Rat des Abtes die Biüder verliess, um nach Egypten zu gehen und sie von der lästi- 

 gen Pflege seines kränklichen Körpers zu befreien. Eine fromme Jungfrau, die ihm 

 auf dem Wege ihre Dienste anbot, brachte ihn zu Fall. Sie genas eines Kindes, mit 

 dem er zu den Brüdern in die x,Wüste zurückkehrte "). 



(25) Die Geschichte von Aristoteles und Phyllis ^). 



Noch einige Darlegungen aus der Handschrift mögen das oben angeführte ver- 

 vollständigen. Ich entnehme sie dem Abschnitt „De generantibus luxuriam". 



Als vornehmster Zündstoff des Üppigkeitslasters werden Luxus und W^ein, 

 Nichtstun und alle Art von Weichlichkeit angeführt. Quinto, fährt der Autor [fol. 



') Ms. fol. 501. Das Märlein wird nach magister Gervasius, De mirabilibus terrarum erzählt. Ich 

 konnte die alte Sage in der mir zugänglichen Literatur über Gervasius von Tilbury nicht finden. 



-) Ms. l'ol. 501. Die Geschichte wird nach den Vitae patrum, „tit de fornicatioce" erzählt. Sie ist 

 in der Tat lib. Y, libellus V zu finden. Vergl. Migne, Patr. lat. LXXIIl, Kol. 879. 



') Ms. fol. 502. Auch dieses Beispiel ist den Vitae patr. entnommen (lib. V, libellus V). Vergl. Mignb, 

 Patr. lat. LXXIIl, Kol. 885. 



') Vergl. oben Nr 3. 



•) Ms. fol. 502. Das Märlein wird nach .Jakob von Vitry erzählt. Die Edition von Ceane enthält 

 sie nicht. In dem Teile von dem von Grane benutzten Hs, die ich für andere Zwecke verwendet habe, ist 

 sie nicht zu finden. 



') Vergl. ihre Vita in Vitae patrum I, Migne, Patr. lat. LXXIIl, Kol. 671 ff. 



') Ms. fol. 502'. Vergl. Vitae patrum lib. \, libellus V, Migne, Patr. Lat. LXXIIl, Kol. 883. 



«) Zu den früher bekannten lateinischen Versionen fügt sich die des Autors als die älteste. A. 

 Borgeld, Aristoteles en Phyllis, Groningen 1902, kennt sie selbstverständlich nicht. Die Geschichte 



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