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Bewahren sie etwaige zurückgebliebene Reste einer sonst völlig ausgestorbenen skandinavisoh- 

 finnländischen Volksüberlieterung aus etwa denselben vorhistorischen Zeiten, die in unseren urnor- 

 disch-finnisclien Lelinwörtern so zahh'eiche Denkmäler hinterlassen haben, oder könnte viel- 

 leicht die jetzige schwedische Bevölkerung in Finnland (und an den Küsten der Ostseeprovinzen) 

 — natürlich schon während einer heidnischen oder halbheidnischen Periode ihres Daseins — an 

 dieser Umpflanzung germanisch-heidnischer Vorstellungen und Gebräuche in finnischen Glaubens- 

 boden einen Anteil gehabt haben? 



Unter unseren heutigen schwedischen Ktistenbewohnerri wie auch im Innern des Landes, 

 in Landesteilen, wo früher und zwar etwa von dem Beginn unserer Zeitrechnung an nachweis- 

 licii eine schwedisch-finnische Mischbevölkerung gelebt hat \ sind tatsächlich zahlreiche Zeug- 

 nisse einer alten schwedischen Volksüberlieferung anzutreffen, u. a. Ortsnamen, die z. T. wenig- 

 stens sicher in heidnisch-nordischem Götterglauben wurzeln. Von diesem archäologisch-historischen 

 und topischen Hintergrunde aus lassen sich auch die unten behandelten, von germanischem 

 Geistes- und Sprachboden hergenommenen finnischen Entlehnungen leichter begreifen. 



A. Der germanische Himmelsgott. 



1. Finn. Bimkotelvas, Rukoüivo, Rongoteus: urgerni. *teiuaz, *fiiio-, *tieuz, aisl. Ti/r. 



Neben dem altwestnordischen Götternamen Tyr geht bekanntlich ein zum selben Wort- 

 stamm gehörendes pluralisches Appellativum twar = 'Götter', und als zweites Kompositionsglied 

 erscheint auch die Singularform -ti/r als allgemeine Götterbezeichuung: in Hangatyr, Sigtyr, 

 Verattjr, den skaldischen Beinamen Odins. Für diese altnordischen Formen sowie die entspre- 

 chenden westgermanischen: ahd. Zlu und ags. Tiw, afries. Tî, die übrigens nur in Zusammenset- 

 zungen (Wochentags- und Ortsnamen) belegt sind, hat man gewöhnlich nach dem Vorgang von 

 0. Bremer Idg. F. 3, S. 301 — besonders mit Rücksicht auf die aussergermauischen Parallelen 

 skr. dêvâs 'Gott', lat. deus {*demos), lit. dëvas 'Gott' — eine germanische Grundform Hnvas 

 angesetzt. So z. B. A. Noreen, Abriss d. urgerm. Lautl, S. 176 Anm. 10, Aisl. Gramm. =■ § 355 und 

 noch K. Brugmann, Vergl. Granlm.'^ 1, S. 184 sowie A. Torp, Wortschatz der germ. Sprachein- 

 heit (= FicK, Vergl. \\'h.* 3), S. 162. ^ Dass unser Göttername in dieser Gestalt einstens wirk- 

 lich existiert hat, beweist das Finnische. Indogermanisch lautete der Name also *deiuos, und für 

 das Urgermanische ist eine sehr ähnliche Form, *tehiaz mit erhaltenem ei-Diphthoug, anzuneh- 

 men. Die Entwicklung des idg. ei zu germ. 7 geschah nämlich sicher erst späturgermauisch. 

 Schon R. MucH PBB. 17, S. 166 lenkte die Aufmerksamkeit auf das in einer niederrheinischen 

 Inschrift aus der Römerzeit vorkommende Alateivia. worin er den idg. Wortstamm *deiuo- 'Gott' 

 erhalten sehen wollte, und Noreen, Abriss d. urg. Lautlehre, S. 15, stimmte ihm bei. Auf dem 



' Vgl. hierüber T. E. Karsten, Die germanischen Lehnwörter im Finnischen und ihre Erforschung 

 (Germanisch-romanische Monatsschrift 1914, H. 2) sowie Svenskarnas bosättningar i Finland, Helsingfors 1914 

 (in Slîrifter utgivna av Svenska litteratursällskapet i Finland CXV = Förhandlin.gar och uppsatser Bd 27). 



' Vgl. auch K. Helm, Altgerm. Religionsgeschichte, 1, S. 270. 



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