Germanisch-finnische Lehnwortstudien. 5 



Grunde seiner i-Unilaiit-Theonp verleg-te später (PBB. 27. S. 190) auch A. Kock den lietreffenden 

 Lautiibergang iu die »enauute Periode: die späturgermanische. Seitdem haben sich diese Hypo- 

 thesen m. E. bestätigt. Freilich meint noch F. Kluge in der i. J. 1913 erschienenen dritten Auf- 

 lage seiner Vorgeschichte der altgerm. Dialekte (..Urgermaniscii") S. 129, dass für die Existenz 

 von idg. ei im Urgerniauischen jeder Anhalt fehle: weder aus den finnischen Lehnwörtern noch 

 sonst intern biete sich die Möglichkeit die Existenz des idg. ei im Urgernianischen zu erweisen. 

 Diese Behauptungen, die eine wie die andere, stimmen aber nicht mehr mit den Tatsachen. Die 

 Beweiskraft des Namens Alateivia, die noch von W. Steeitberg, Urgerm. Grammatik S. 52, 

 sowie von M. Schönfeld, Wörterbuch der altgernianischen Personen- und Völkernamen S. 11, stark 

 bezweifelt wird, Lässt sich mit Kenntnis der in derselben Gegend später entdeckten germanisch- 

 lateinischen Inschrift Alaferhviw ' nicht in Abrede stellen und zwar noch weniger, wenn man die 

 hier unten zu behandelnden ünuischen Jjehnwörter heranzieht. 



Das oben vorausgesetzte urgerm. Heiuaz spiegelt sich tatsächlich Laut für Laut iu dem 

 karelischen Eunlco-teivas wieder', dem vor einigen Jahren im nördlichen Kardien (Kaavi) in 3 

 Varianten aufgezeichneten Namen einer Roggengottheit. Denselben Namen hatte übrigens schon 

 der ünnländische Historiker A. I. Arwids.son im Jahre 1819 im nördlichen Savolaks (Kiuruvesi) 

 gefunden, aber missverstanden und daher falsch wiedergegeben. K. Krohn, der in den Sitzungs- 

 berichten der finn. Akad. d. Wiss. 1908, 1, S. 19—20, diese Namenbelege zusammenstellt, findet es 

 selbstverständlich, dass das Vorderglied in diesem Kompositum, das Wort Runko-, dem finnischen 

 ruis, Gen. ruUin, „Eoggen" entspricht sowie dass das zweite Glied mit dem finnischen Wort 

 taivas 'Himmel', eig. 'Gott', verwandt ist, indem es wie dieses ein indogermanisches Lehnwort 

 und zwar zunächst mit apreuss. deivas 'Gott" vergleichbar wäre. 



Eine andere Auttassung des finnischen -teivas vertritt J. J. Mlkkola in den Sitzungsber. 

 d. Finu. Ak. d. Wiss. 1909, S. 9. Finn. taivas 'Himmel', das W. Thomsen, Beröriuger mellem de 

 finske og de baltische sprog, S. 166, aus dem lit. dë'vas (deivas), lett. dëivs, preuss. deiuas, deins 

 'Gott' herleitet (vgl. ^ lit. dë'ivo sunélei 'Himmelssöhne'), wäre nach Mikkol.\ kein litauisches 

 Lehnwort sondern ein iranisches (vgl. av. datlvö 'Dämon'). Oberlit. dial. dievas und niederlit. 

 dial. deivas gingen nach Mikkola auf eine urlit. Grundform *dieivas (mit Triphthong) zurück, 

 und diese müsste — iu Anbetracht von finn. silta 'Bi-ücke' < lit. t'dtas id.. fi. ntorsian 'Braut' 

 < lit. *martia, fi. seiväs 'Stange' < lit. stë'bas 'Stab' — im Finnischen entweder *seivas- oder 

 *saivas ergeben. Demgemäss könnte aber auch finn. -teivas nicht aus dem Baltischen stammen: 

 es wäre vielmehr = urgerm. -Hiimz, falls nämlich die finnische ei- Form auf älteres *tiivas zurück- 

 geführt werden dürfte. Diese Ansichten sind aber nicht einwandfrei. ICrstens ist taivas ausser- 

 halb des Ostseefinnischen bisher unbelegt, und ein iranisches Lehnwort im Finnisch-ugrischen 

 müsste doch wohl weitere Spuren hinterlassen haben. Zweitens ist die von Mikkola rekon- 

 struierte litauische Urform ""dieivas, in Anbetracht der übrigen indogermanischen Formen dieses 

 Wortes, kaum annehmbar. Die verschiedenen idg. Wörter dieses Stammes lassen sich (nach z. 



' Sieh W. Schulze, ZMA. hi. S. 172 ff.: die Namen Ala-teivia und Ala-ferhvia enthalten in ihren 

 zweiten Gliedern dieselben germanischen Stammwörter wie awnord. tivar 'Götter' und firar 'Menschen' aber 

 noch in urgermanischer bezw. gemeingermanischer Gestalt. 



^ Nach C. C. Uhlenbeck, KuTzgefasstes etymologisches Wörterbuch der altindischen Sprache, S. 130. 



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