6 T. E. Karsten. 



E. H. Hlrt, Der iudogermauische Ablaut. S. 3. 119, 15U. ludogeimaiien 2, S. 734, uml Walde, 

 Lat. etym. Wörterbuch'* s. v. deus u. dies) aus einem dreisilbigen Stamme *deiem- ,,leuchtend" 

 (daher ..Himmel, himmlisch" und „Tag-') derivieren, von welchem z. B. im Latein gleichzeitig 

 mehrere parallele Ablautformen bestehen: *deiiios, *dieuo-, *diëu-, *din-. Auch die betreffenden 

 Litauischen Dialektformen {dievas nnd de/vas) lassen sich daher unschwer als verschiedene 

 Ablautstufen des besagten idg. Wortstammes erklären, und die THOMSEN'sche Auffassung von 

 finn. taivas « lit. denvas) scheint mir demnach die richtige zu sein. 



Von diesem Standpunkte aus könnte an sich auch finn. -teivas ein litauisches Lehnwort 

 sein. Aber dabei ist zu beachten, dass sämtliche ostseefinuische Formen des in Frage stehenden 

 Lehnworts einen älteren dialektischen ' ai- (nicht den tatsächlich belegten lit. (ë- (iè) ei-) Diph- 

 thong aufweisen: vgl. finn. veps. kreev. taivas, r. kar. taivas. estn. taeivas, taiuas, liv. tovas 

 (Gen. touv0). Ein vereinzeltes litauisches -teivas (mit ei- Diphthong) im finnischen Karelieu sowie 

 im angrenzenden Savolaks wäre deshalb sehr autt'ällig. Erwägt man ausserdem, dass unter den 

 litauischen Lehnwörtern im Finnischen sichere mythologische Elemente ganz fehlen — wegen 

 des isolierten finnischen perkele: lit. Perkdnas verweise ich auf meine unten gegebene Kritik 

 dieser alten Gleichung —, wird die baltische Herkunft dieses Götternaniens höchst unwahr- 

 scheinlich. 



Betreffs der germanischen Herkunft des finnischen -teivas kann ich also Mikkola bei- 

 stimmen, aber nur in der Hauptsache: finn. teivas ist nicht, wie Mikkola vermutet, eine finnische 

 Umbildung des urgerm. ^tujaz sondern vertritt vielmehr die germanische Urform des Wortes, 

 wie aus dem oben gesagten hervorgeht. Eine wichtige indirekte Stütze findet diese Annahme 

 dariii, dass auch das jüngere, unzweideutig germanische *tmo- {*tïiia-) in demselben finnischen 

 Landesteile als Göttername l)elegt ist, in der Zusammensetzung Euho-tiivo. Der Name erscheint 

 in zwei verschiedeneu Zauberliedern von dem Ursprung bezw. der Pflege des Pferdes. Das erst- 

 genannte stammt aus nördlichsten Savolaks (tisalmi). ^ Tu diesem Jjiede trägt übrigens Rulo- 

 tiivo das Attribut Aijäii poika d. h. 'der Sohu des Aijä (des Alten)'. Dazu vergleiche man, dass 

 finn. ükko, der Donnergott der Finnen, dem Namen nach eig. 'der .«Vite' ('Greis') ist, dass das 

 Wort Aija der schwedischen Lappen sowohl 'Grossvater' als 'Donner', dass Turisas bei Agricola 

 (vgl. unten) wahrscheinlich Tiiur isä d. h. 'Vater Tor' ^ wiedergeben soll sowie schliesslich dass 

 der Donnergott der Skandinavier mit ganz analogen Beinamen auftritt [Vor gamle Fader = Thor 

 im dänischen Thorliede, Fader Toren, Gofar u. s. \v. in Schweden). ■* Im letzteren Liede tritt 

 derselbe RukotUvo uns als Pfleger und Herr des Pferdes entgegen, sogar als Gott („jumala") 

 der Krippe des Pferdestalles. In zwei Varianten dieses Liedes findet man statt Rukotiivo die 

 Namen Tahvanus bezw. Timanfer. Der letztgenannte könnte, nach einer (mündlich mitgeteilten) 

 Vermutung Dr. E. A. Tunkelos, eine ^\'eiterbildnng von Tiivo sein, denn im Finnischen wech- 



' Sieh W. ïiiOiM.SEN, Berüringer, S. IUI. 



^ Sieh die Zeitschrift Suomi 3:15, S. 54 sowie Suomen kansan imiinHisia loitsurunoja |-^ Alte Zau- 

 berlieder des finnischen Volkes], Helsingfors 1880 (= Suomalaisen KirjalHsuudun Seuran Toimituksia, f)2 osa 

 IPublikationen der finn. Litteraturgesellsch., T. (i2]), S. 164. 



» Vgl. unten S. 25. 



* Vgl. unten S. 25. 



Tom. XLV. 



