Germanisch-finnishe Lehnwortstudien. 9 



Ein drittes gernianisrlies Lehnwort mit erhaltenem indog. ei-Diphthong bei den Finnen 

 ist leide , Gen. keiie{h)en, 'liegende Stellung'. Wie Tunkelo, Mémoires de la Société Finno- 

 ougrienne 35 : 17, S. 24, 27, halte auch ich das Wort für ursprünglich identisch mit finn. kiides 

 'tiefe Grotte', das ich mit Wiklund, Le monde orient. 5, S. 241, auf urgermanisches *hîpez zu- 

 rückführe; vgl. awn. hid n. 'Lager des Bären', uschw. dial. Finnl. Kvevlaks (björn)hider n. id.: 

 in dem er-Ausgang der letzteren Form habe ich Stud. i nord. fil. 5 : 3, Nachträge, einen Rest 

 des s-Stannnes erkannt. Über ein viertes Lehnwort mit ei für 7, reipas, sieh unten, Kap. II. 



Die drei erstgenannten germanisch-finnischen Lehnwörter mit erhaltenem urgermanischem 

 ei-Diphthong {-teivas : -tiivo, leiviskä: Liivin-maa (Livland), keide : Jdides) erscheinen also auch in 

 einer jüngeren Form mit ii (gerra. Ï). 



Kelireu wir aber zu unserem Runkoteivas, dem Eoggengott der Karelier, zurück. Dass 

 dieser keine junge Neuschöpfung der Volksphantasie sein kann, beweist eine im Vorwort der von 

 Bischof Mikael Agrikola im Jahre 1551 herausgegebenen finnischen Psalterübersetzung von den 

 Getreidegöttern der Karelier gemachte Anzeige. Diese Götter waren Rongoteus, ein Roggengott, 

 Pellonpelko, ein Gerstengott, sowie Wirancannos, der den Hafer gab. ' Von diesen Namen ist 

 Rongoteus natürlich nur eine Variante des oben besprochenen Namens Runkoteivas, wie schon 

 K. Krohn und Mikkola a. a. 0. (vgl. S. 5) hervorgehoben haben. Pellon Pekko (der Acker- 

 Pekko) ist dagegen wohl ein urnordischer *Beggau = aisl. hygg, nschw. hjugg 'Gerste' (vgl. aisl. 

 Byggirir — Freys Diener). ^ Wenn nun Krohn und Mikkola die Namen Runkoteivas und Rongo- 

 teus völlig identifizieren, indem sie in der letztgenannten Namensform nur eine Entstellung der 

 ersteren sehen wollen, ist dies vielleicht richtig, aber zwingend finde ich die Annahme nicht. 

 Der altgermanische Göttername anord. Tyr, ahd. *k.m, ags. *Ti.iv kann in der Tat, wie W. 

 Streitberg, Zur germanisciien Sprachgeschichte, S. 72, R. Kögel, Literaturgeschichte 1: 1, S. 

 14, 0. ScHRADER, Sprachvergleichung und Urgeschichte- 2, S. 489, A. Noreen, Abriss der 

 urgerm. Lautlehre, S. 28, und Aisl. Grammatik^ § 74, 6, sowie K. Helm, Altgermanische Reli- 

 gionsgeschichte, S. 270, annehmen, auch von einem urgermanischen Wurzelstamme *Tluz aus 

 •" r/e!(2 = idg. *Dieus deriviert werden: vgl. skr. Dyäus, gr. Zsik, lat. Jii{piter), Jovis. Wie 

 oben S. 4. bemerkt wurde, leitet man die germanischen Wortformen jetzt gewöhnlich von einem 

 urgerm. o/a-Stamme *liiiaz her, und dass ein solcher wirklich existiert hat, beweisen m. E. die 

 finnischen Namen -teivas und -tiivo. Unmöglich ist es indessen nicht, dass die indogerm. Paral- 

 lelformen *deims (lat. deus) : *Dieus (gr. Ztvc, lat. Jü-) sich in den germanisch-finnischen 

 Lehnwörtern -fe/vas : -<e7<s wiederspiegeln; vgl. auch üt. de'vas (deivas) : dievas. Wäre es ein 

 Zufall, dass das finn. (Rongo-)teus und das vorauszusetzende urgermanische ^Tieus sich fast völ- 

 lig decken? In der schwedischen Aussprache Mikael Agbicolas — das schwedische Kirch- 

 spiel Pärnå in Nyland, wo der /e-Diphthong heutzutage fehlt, war seine Heimat — hätte ein 

 finnisches *Tieus kaum in anderer Weise lauten können. 



sich der fragliche Name ursprünglich auf den sehr krummen Rigaer Busen? Vgl. die Worte Bucht: biegen 

 und an. vik, schwed. vik Bucht': aisl. vikia weichen". Dieser Versuch zur Klärung des Kurrennamens ist na- 

 türlich völlig hypothetisch. Anders J. Endzelfn, Über die Nationalität u. Sprache der Kuren, Finn.-ugr. 

 F. 12, S. 594; vgl. auch K. Grotenfblt, Finska Fornminnesföreningens tidskr. 26, Nr. 11, S. 155 ff. 



' Vgl. Finnisch-ugrische Forsch. 6, S. 104 ff. 



' Nach M. Olsen bei K. Krohn in Suomalaisen Tiedeakatemian esitelmät ja pöytäkirjat 1909, 1, S. 96. 



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