Fraiienhewertung und Cölihatsidee hei Stephanus de Borhone. 7 



seiner Aufgabe gemäss — den systematischen Teil des Werkes bei Seite lässt, ist die 

 moralische Tendenz des Autors, seine Nutzanwendung der Anekdoten, die Art und 

 Weise, wie er seine erzieherische Tätigkeit, seine Wirksamkeit als Redner auifasst. Dass 

 er nicht zu den genialsten seines Ordens gehörte, sondern sich vielmehr dem Durch- 

 schnittspi-edigerbruder nähert, macht zwar seine Darlegungen über die Gaben des hl. 

 Geistes weniger erfreulich, aber es gibt ihnen gewisserraassen ein um so Aåel grösseres 

 historisches Interesse. Denn es sind doch schliesslich die Gemeinen der einflussreichen 

 Genossenschaft, nicht die Führer, die die nächsten Erzieher des Volkes waren, und von 

 denen nicht wenige mit dem Nachruhm ins Grab gesenkt wurden, dass ihnen die Mas- 

 sen in hellen Haufen gefolgt waren. 



Lecoy de la Marche hat seiner Angabe nach in der von ihm besoigten Edition 

 nach folgendem Grundsatze verfahren: Alles, was unser Predige rbrnder ,,de visu oder 

 de auditu" gibt, die Mitteilungen von dem also, was in seiner Zeit vorgegangen, sowie 

 ältere authentische und legendarische Erzählungen, die er in seinen Traktat aufgenom- 

 men hat, sind vom Herausgeber sorgfältig beibehalten worden. Was aber der Autor 

 von anderen entlehnt, was also nicht im wahrem Sinne des Wortes ursprünglich ist, 

 hat er ausgelassen. Von dieser Regel hat der Herausgegeber „nur selten und aus 

 speziellen Gründen Ausnahmen gemacht". So hat er geglaubt, Zitate aus einigen zeit- 

 genössischen Autoren, deren Schriften wenig bekannt oder unbekannt sind, nicht aus- 

 schliessen zu dürfen; „die ziemlicli zahlreichen Anekdoten aus Jacob von Vitry z. B. 

 könnten der Ausgabe nur einen grösseren Reiz verleihen". 



Man braucht sich nicht lange mit der Hs 15970 zu beschäftigen, bis es einem 

 klar wird, dass der grösste Teil von dem, was sie enthält, im Sinne des Herausgebers 

 nicht „ursprünglich" ist, dass die meisten Exempla nicht .,de visu oder de auditu" er- 

 zählt werden, dass also demgemäss sehr vieles in der Edition von Lecoy de la Marche 

 keine Aufnahme gefunden hat. Auch hat Lecoy de la Marche bei weitem nicht alle 

 Jacob von Vitry entlehnten Märlein abgedruckt '). 



Als Quellen der frommen Geschichten und Anekdoten werden in der Hs eine 

 beträchtliche Menge von Werken zitiert. Die meisten sind bei I^ecoy de la Marche 

 angegeben. Offenbar sind aber mehrmals Erzählungen nicht aus fernliegenden Quellen, 



') Von dem unten folgenden teilt Lecoy de la Marche nur die Geschichte von dem alten Predi- 

 ger und der Frau, die er retten wollte (S. 15), mit, ferner die Anekdoten, die der Autor nach Jacques de 

 Vitry gibt (nur die letzte nicht), die Geschichte von dem Manne, der den Mantel des Liebhabers seiner 

 Gattin als Beweismittel zu behalten versuchte, sowie die von der Frau, welche von ihrem Liebhaber nicht 

 scheiden wollte (unten S. 20—21, 24, Nr 16). Der systematische Teil fehlt bis auf wenige Zeilen (Hie de 

 fallacia et mala arte mulieris aliijuid dicendum et de malicia et sevicia eius, unten S. 18) vollständig. So 

 verdienstvoll Lecoy de la Marches Ausgabe auch ist, so erhält der Leser durch dieselbe doch keine ei- 

 gentliche Vorstellung von dem Inhalt des mittelalterlichen Werkes. 



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