4 Hjalmar Crohns. 



Weise die Anordnung der Darstellung erklärt wird, „et quia septem sunt 4ona Spiritus 

 sancti, donum scilicet tinioris, pietatis, seiende, fortitudinis et consilii, intellectus et sa- 

 piencie . . . donum siquidem timoris a nialo pene future et a malo culpa, per quedam 

 metuenda, que mentibus hominnm suggerit et ingerit, revocat et retrahit; donum pietatis 

 per quosdam spei funicolos ad bonum appetendum et agendum attrahit; donum seiende 

 dat lugere et plangere et cognoscere et bene conversari per penitenciam, et a malo 

 culpe extrahit; donum fortitudinis contra insultus temptacionum et viciorum penitentem 

 roborat et munit; donum consilii, quomodo eligat bonum et preeligat meliora et utiliora 

 saluti cautum facit; donum intellectus in bonis cognoscendis et maxime in credendis 

 per fidem illuminât et instruit; donum autem sapiencie affectum mentis in cognicione 

 pascit et dulcedine bonorum illum afficit et reficit, dum vera bona, prout sunt bona, 

 amare et gustare facit et suavitatis eorum dulcedinem sentira: secundum hec septem 

 dona, a quibus in rebus spiritualibus ordinantur et disponuntur bene et recte omnia, 

 ordinamus opus presens in septem partes sive libros dividendo, libros secundum materias 

 per titulos dividendo, materias per causas et effectus dividendo, describendo, distinguendo, 

 et ea que dixerimus auctoritatibus Biblie et Sanctorum, racionibus et exemplis muniendo, 

 et ponendo, ubi ista exempla leger'imus, et a quibus audierimus, ut frequencius; suppo- 

 nentes ita esse, ut alii boni viri scripserunt et dixerunt, maxime in eis, que non incom- 

 petencia fidei sunt aut bonis moribus, immoqua sunt eis consona et conjuncta". 



Dar Autor will, wie er ferner bezeugt, dem gebildeten Leser, in erster Linie 

 dem Prediger eine Anleitung bieten übei- Dinge, „die den Menschen auf seiner Pilger- 

 laufbahn im Diesseits der Vollkommenheit näher bringen und ihm gute Fülirer sind in 

 den obengenannten Richtungen, in Bezug auf die Abneigung gegen das Böse und auf 

 Erstrabung und Erlangung und Betätigung des Guten, in Bezug auf das arbeitsame 

 und das beschauliche Leben, in Bezug auf Gott und den Nächsten, in Bezug auf die 

 Herrschaft über sich selbst und über andere, in Bezug auf die Liebe zu Gott und dem 

 Nächsten". 



Die Arbeit soll sich also der Absicht des Autors gemäss, nach den „Gaben 

 des hl. Geistes" — eine bei den theologischen Autoren der Zeit nicht ungewöhnliche 

 Anordnung — in sieben Hauptabschnitte teilen. Um den Sinn seiner Moralsätze ver- 

 ständlich zu machen, kommentieit er sie mit Auszügen aus der profanen und kirch- 

 lichen Literatur sowie durch Erzählungen aus alter und neuer Zeit. Das Werk strotzt 

 daher von einer Unmasse von Zitaten und Anekdoten. Es ist aber keine blosse Exem- 

 pelsammlung wie z. B. die Gesta Romanoi'um, die Scala coali und das Spéculum 

 exemplorum, die bekannten Hülfsbücher für den Prediger des späteren Mittelalters. Der 

 Text, das ethische Lehrsystem schmilzt bisweilen zusammen und nimmt im Verhält- 

 nis zu den Märlein wenig Platz ein — die Aufgabe, das Thema eingehender zu 



Tom. XLV. 



