Germanisch-finnische Lehmiortstudien. 11 



siud' (Lönnrot. Finskt-isveiiskt lexikon, S. 444, Siipplementhäfte S. 150). So aufgefasst bezieht 

 sich der linuische Göttername auf die bekannte nralte Verehrung von Baumstämmen, Pfühlen und 

 Säulen, von der uns die Altertümer sowohl als die Sprachen mehrerer europäischen Völker 

 unzweideutige Erinnerungen bewahren. Was die Skandinavier, die Lappen sowie die Sachsen 

 anbelangt, verweise ich auf die von Olrek in der norweg. Zs. „Maal og minue" 1910 veröffent- 

 lichte Untersuchung „Irrainsul og gudestatter-'. Eine gute Zusammenfassung der sonstigen 

 Ergebnisse auf diesem Gebiete gibt Hklm in seiner Altgerm. Religionsgeschichte 1, S. 214—28. > 

 Hierher gehören auch die von A. Kock, Arid v f. nord. fil. 28, S. 199 ff. behandelten heiligen 

 Stäbe bei dem altnordischen Gottesdienste sowie der in Finnland, Gravais, im Mittelalter gebrauchte 

 sogenannte Rosenkranzstab (radhand staken). ^ 



Auch die Finnen in Finnland kennen oder haben gewisse heilige Baumstämme gekannt. 

 Wabonen erörtert in seiner Arbeit „Vainajain palvelus muinaisilla suomalaisilla" [=3 Der Toten- 

 kult unter den alten Finnen], Helsingfors 1895, S. 97 ff., die in gewissen Gegenden immer noch 

 gebräuchliche Verehrung eines sogenannten karsH-ko. d. h. eines zum Andenken der verstorbenen 

 Familienmitglieder in der Nähe des Wohnplatzes frei gelassenen, beschnittenen Baumes oder 

 eines so beschaffenen ganzen Haines. Karsikko Ix-deutet nach Lönnkot, Finskt-sveuskt lex. S. 

 510 1) 'niedergehauener und beschnittener Wald', 2) 'beschnittener und abgeköpfter Baum (zum 

 Andenken, Wahrzeichen, Wegweiser)'. Die Seelen der Verstorbenen hatten — so glaubte man 

 — in diesen Baumstämmen ihre Wohnung genommen, und gegen diese Geister suchte man sich 

 mittels Opfermahlen an den Bäumen zu schützen. Bei diesen Bäumen (Kiefern od. Fichten) lässt 

 man zuweilen entweder den Wipfel oder das Wurzelende unbehauen, manchmal ausserdem an 

 der Mitte des Baumes zwei Zweige, die Unterarme vorstellen sollen. 



Göttlich verehrte Baumstämme waren also auch den Finnen nicht unbekannt, und zu 

 diesem Ideenkreise gehörte mit aller Wahrscheinlichkeit auch der Runkoteivas (Rongoteus) der 

 Karelier. Meine Annahme lässt sich noch damit stützen, dass Zeus und Jupiter, der Himmels- 

 gott der Griechen und Römer, unter etwa denselben äusseren Formen, in Gestalt eines Pfahls 

 oder einer Säule, angebetet wurden. Davon spricht auch der Name Jupiter TigiUus {tigiUiim =■ 

 'kleiner Balken'). Unsicherer ist die Hypothese Meringers Idg. F. 18, S. 285, dass auch Haider 

 so verelirt worden wäre, wie auch seine Vermutung in Wörter u. Sachen 1, S. 199 ff. („Zum 

 verehrten Pflock"), das der Fhol des Merseburger Zauberspruches als Phäl 'Pfahl' zu deuten 

 wäre. Zu erwähnen bleibt noch die Nahricht bei Widukind von Cor^-ey, Res gestse Saxonicse 

 1, S. 12, die Sachsen hätten im Jahre 530 dem Mars (d. h. Tiuz), der bei ihnen als Irmiu verehrt 

 wurdi', 3 eine nach ihm benannte Säule aufgeführt; vgl. die bekannte Irminsül bei den Sachsen aus 

 der Zeit Karls des Grossen. Ich finde, im Gegensatz zu Helm, Altgerm. Religiousgesch. 1, S. 339, 

 es wahrscheinlich, dass Irmin- hier wirklich eine heidnische Götterbenennung ist, aber natürlich 

 nur ein Beiname. So ist wohl auch das bekannte irmingot im Hildebrandsliede aufzufassen, * 



' Vgl. ausser der dort zit. Literatur noch A. Thü.m.uel, Der germanische Tempel, PBB. 35, S. 115 f., 

 sowie R. MucH, Holz und Mensch in Wörter und Sachen 1, S. 39 ff. 



- Vgl. unten S. 33 ff. 



' „Irmin Mars dicitur" (s. MOllbnhoff und Scherer, Denkmäler 2, S. 14). 



* Vgl. E. Wadstein in Minnesskrift utgifven af Filologiska Samfundet i Göteborg ((xöteborgs Hög- 

 skolas Årsskrift 1910, U), S. 90, gegenüber Braune, PBB. 21, S. 4. 



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