Germanisch-finnische Lehnwortstudien. 17' 



Attribut [Thincsus) des altgermauischen ''"Tiiraz sehen wollen, den man unter Anknüpfung an 

 langobardisch thinx als „Gott der Volksversammlung" bezw. als „Gerichtsgott" auffasst. So 

 u. a. Kluge, Et. Wb. s. v. Dienstag (seit der 4:ten Aufl.), Falk-Torp, Et. Ordbog s. v. Tirs- 

 dag, und Helm, a. a. 0., S. 369. 



Von den sonstigen Deutungen des Namens seien hier noch die von Siebs, a. a. 0., S. 

 454, und R. Much, Der germanische Himmelsgott, S. 194, gegebenen besonders erwähnt. Nach 

 Siebs wäre Mars Thincsus eine physikalische Gottheit, ein „Gott der Zeit" (vgl. got. peihs, G. 

 ßeilisis, 'Zeit'), ein Himmels- imd Lichtgott, „in dessen hand der Wechsel von tag und nacht, 

 von sommer und wiuter ruht", aber zugleich ein Gott des Wetters, worauf besonders got. 

 peihvû 'Donner' hinweist, das mit got. ßeihs 'Zeit' (ganz wie lat. tempestas mit tempus) verwandt 

 wäre. Etwa derselben Ansicht ist Much. Der ursprüngliche Sinn des *\pingsaz oder *ßinhsaz 

 liesse sich schwer entscheiden, da der Stamm *tenqos, erhalten in dem Worte Ding, im Germa- 

 nischen eine lange Bedeutungsentwicklung durchgemacht hat. „Ursprünglich scheint an ihm der 

 Begriff von 'Zeit' (vgl. noch got. Jieihs, lat. tempus) zu haften, daneben aber auch noch der von 

 'Wetter, Himmelserscheinung'; denn got. ßeihvö ^ßcovrf, lat. tempestas, asl. tçca « tonca) 

 "Regen' ist kaum ganz abseits zu stellen. Man kan deshalb beim Thingsus an einen Gott der 

 atmosphärischen Vorgänge denken oder gar mit Heinzel, Über die ostgot. Heldensage S. 52, an 

 eine Wandlung des Gottesbegrififes, die mit der Bedeutungsentwicklung beim Appellativum Hand 

 in Hand ging. Jedenfalls deutet sein Name auf ein Wesen, dessen Befugnisse über die eines 

 blossen Kriegsgottes hinausgehen." 



Von diesen Deutungeu steht die SiEBs-MucH'sche der meines Erachtens einzig richtigen 

 am nächsten. Da der sachliche und etymologische Zusammenhang von Mars Thincsus und finn.- 

 estn. tenho nebst got. ßeihvö kaum bezweifelt werden kann, erweist sich die in Frage stehende 

 Gottesbenenuung bereits als gemein- und sogar urgermanisch, denn finn. tenho muss seiner Form 

 nach (vgl. finn. rengas : germ. *hringaz) spätestens schon in der Zeit um Christi Geburt aus 

 dem Nordgermanischen — wo das Wort freilich sonst- nicht nachgewiesen ist — entlehnt wor- 

 den sein. Dass aber diese gemeingermanische Gottheit nicht bereits von Anfang an ein „Gerichts- 

 gott" war, beweisen nicht nur die finnisch-gotischen Bedeutungen sondern auch der Unterschied 

 zwischen dem westgermanischen und dem finnisch-estnischen bezw. gotischen Wortformen : die bei 

 den westgermanischen Namensforraen wohl unleugbare Beziehung zu dem Worte ping und dem 

 davon bezeichneten Begrift' der Volksversammlung kann daher nur eine lokale (fränkisch-säch- 

 sische) Neuerung sein. Das finnische tenho erklärt sich finnischerseits unschwer aus einer ger- 

 manischen Grundform *penhi(o, ' d. h. einem urgermanischen Akk. Sg. Mask., bei dem der /z-Laut 

 wegen got. ßeihvö mit labialem Nachschlag angesetzt werden muss. Schon lautlich können also got. 

 ßeihvö 'Donner' und ßeihs 'Zeit', ags. an. ping, ahd. ding nicht zusammengehören. In der neueren 

 etymologischen Litteratur (J. Schmidt, AfdA. 6, S. 120, und z. B. Noreen, Urg. Lautlehre, S. 26, 

 ZüPiTZA, Die germ. Gutturale, S. 70, A. Torp, Wortschatz der germ. Spracheinheit, S. 176, 180) 

 sind sie in der Tat als unverwandt behandelt. 



' Wegen des !(-Sch\^'Tinds vgl. z. B. finn. Pekko aus urnord. *Beggwii (s. S. 9). Für den finnischen 

 Gottesnamen {=jumala) einen an sich (d. h. in formaler Hinsicht) möglichen femininen ra-Stamm urg. 

 *penhvûn (= got. peihvö) anzusetzen, wäre begrifflich unbegründet (vgl. oben S. 15 f.). Theoretisch mög_ 

 lieh wäre auch ein maskuliner w-Stamm *penhuon, aber auch dafür fehlt jeder Anhalt. 



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