18 T. E. Karsten. 



Neben dem fraglichen oja Stamme *pénhuo-z, *Jnnhua-z (Nora. Sg.) bestand abei' ein neutraler 

 es- bezw. o/a-Stamm *ßenhoz, *pengô{z), später *ßmhag, *ßinga{.z) in got. peihs (PI. Jjeihsa) 'Zeit', 

 langobard. thinx, ' anord. ping, ags. ßing, afries. as. thing, ahd. ding '(zur bestimmten Zeit statt- 

 findende) Volksversammlung, Gericht'; vgl. as. thingon, ahd. tlingön und langobard.-lat. thingare. 

 die auf den o/a-Stamm zurückgehen. ^ Nach diesem s-Stamm scheint der dem Sprachgefühl dun- 

 kel gewordene Grottesname *pen}ujo-z auf dem fränkisch-sächsischen Sprachgebiete umgebildet 

 worden zu sein, und das so entstandene 'pinhs^ oder '''pings erscheint latinisiert in {Marti) 

 Thincso sowie als Vorderglied in den oben erörterten fränkisch-sächsischen Formen des Wortes 

 Dienstag. Was diesen Tagesnamen betrifft, steckt der alte s-Stamm wohl auch in mndl. üinges- 

 (lag, dingsdag, nndl. ding{e)sdag, dinsdag und mndd. dingesdaeh, obschon diese Namensformen an 

 sich auch den Genetiv des a-Stammes Ding, ''ping enthalten können. Die mndl. Nebenformen 

 dinxendach, dinsendach (mit dem Vorderglied nach der ?i-Dek]ination) sind nach sonnen- und 

 manendach (son-, maendach) analogisch umgebildet, während mndl. dijsdaeh, dijssendach, dîsendaeh, 

 wie schon Much, a. a. 0., S. 194, annimmt, wohl eine auf altem Akzentunterschied beruhende 

 Nebenform = got. peihs erweisen. * 



Die Verwechselung der Wörter '^penhuo-z 'Donnergott' und "'penhoz 'Volksversammlung' 

 geschah um so leichter, als die altgermanischen Opfer- und Thingstätten wohl seit uralter Zeit 

 zusammenfielen. Die Verhältnisse im germanischen Norden schildert A. OLRis in 'Nordisches 

 Geistesleben in heidnischer und fi-ühchristUcher Zeit', S. 14 f., in folgender Weise, die für das 

 germanische Heidentum überhaupt gelten kann: „Es scheint ein allgemeines Gesetz zu sein, 

 dass, wo ein Stamm sich auf einer Opferstätte versammelt, daraus von selbst eine Thingstätte 

 hervorgeht: man untersucht Eechtssachen und schlichtet Streitigkeiten, bis aus einer zufälligen 

 Zusammenkunft eine feste Eechtsordnung entsteht. Man kann das noch bei der Besiedelung 

 Islands beobachten. Die staatslosen Ansiedier bekommen ein Thiog da, wo ein Privatmann ein 

 Heiligtum, ein „Hof", erbaut hat, und der „Gode" ist der gegebene Leiter des Things; nur 

 Islands gemeinsames Althing ist so spät gebildet, dass es ausserhalb dieser einfachen Entwick- 

 lung steht. Dagegen erzählen z. B. die Namen der Landschaftsthinge in Dänemark von einem 

 religiösen Ursprung : Lund (d. i Hain) in Schonen, Kingstedlund oder Tislund (Hain des Ziu) auf 

 Seeland, Viborg aus ursprünglichem Vibjaerg (d. i. Berg des Heligtums) in Jütland. Keines die- 

 ser Thinge können wir als politischen Mittelpunkt eines Stammes nachweisen; so liegt Viborg 

 in einer Gegend, wo vier Kreise — frühere Kleinstämme — zusammenstossen. Bei allen ger- 

 manischen Stämmen geht Opfer- und Thingverkehr voraus und bahnt den Weg für einen politi- 

 schen Zusammenschluss". ^ Dass das germ. Ding im Heidentum unter göttlichem Schutz stand, 



' Ijber langobard. thinx anders aber mir nicht wahrscheinlich van Helten, a. a. O., S. 407. 

 - Vgl. VAN Helten, a. a. 0., S. 151. 



^ Auch nach Helm, a. a. 0., S. 368, ist der zu lat. Thinesn f^ehörende germanische Nominativ als 

 *ping8 oder eventuell *pinhs anzusetzen. 



* Schon Siebs, a. a. O., S. 455 Anm. 1, hebt zweifelnd diese Möglichkeit hervor. Alternativ sieht er 

 hierin eine Kontamination von *tUdag und dingsendag. 



* Vgl. auch E. H. Meyer, Mythologie der Germanen, S. 116. — Auch in Schweden fielen die alten 

 Opferstätten und die Gerichts- bezw. Volks Versammlungsplätze öfters zusammen; vgl. ?.. B. 0. Lundberg und 

 H. Sperber, Härnevi (Meddelanden frän nordiska seminariet utg. av Adolf Noreen in Uppsala universitets ârs- 



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