20 T. E. Karsten. 



aber nun dieser Gott wirklich allen Germanen bekannt und bei allen gleich bodenständig:? 

 E. MucH, Der germ. Himmelsgott, S. 230, bezweifelt, dass das Wort *^»)iara0 jemals gemeinger- 

 manisch und im besonderen auch gotisch und nordisch gewesen sei. In dieser Hinsicht muss hier 

 aber nachdrücklich betont werden, dass der fragliche Gottesname beinahe für den ganzen germa- 

 nischen Norden durch die Orts- und Personennamen als altererbt erwiesen wird. Aber möglich 

 und sogar wahrscheinlich ist, dass die in der Vikingerzeit so beliebte Gottheit dieses Namens 

 mindestens unter den Schweden erst verhältnismässig spät eine höhere Volkstümlichkeit gewann 

 und zwar vielleicht erst von derjenigen Zeit an, da man ihn zugleich als Erntegottheit zu ver- 

 ehren anfing. Darauf deutet m. E. das so späte Auftreten des Wortes im Lappischen und Fin- 

 nischen. Im Finnischen begegnet der Name }ôrr, wie wir unten sehen werden, in recht zahl- 

 reichen Orts- und Personennamen, aber immer nur in seiner jüngeren, alt- und neuschwedischen 

 Wortgestalt. Während das Finnische eine Mehrzahl auch sprachlich gesehen uralte germanische 

 Lehnwörter mythologischen Inhalts besitzt. — man vergleiche oben teivas-tiivo und tenho, unten 

 peijaiset, menninJcäiset, hapeet und Banni, die alle eine urgermanisch-urnordische Sprachform 

 voraussetzen — ist von einer urnordischeu Wortform *ßunara{z} bei den Finnen nicht die min- 

 deste Spur vorhanden. Was die Goten betrifl't, die ßgovrj mit ßeihvo übersetzen, wissen wir 

 nicht einmal — hebt schon Much hervor — ob sie überhaupt einen Gott "ßunar gekannt haben. 

 Der Donnerstag ist gotisch nicht belegt, aber der bayerisch-österreichischen Bezeichnung dafür, 

 Pfimtag, liegt wahrscheinlich got. *pintê = gr. stèfisfri] 'Donnerstag' zu Grunde. Wenn lit. Fer- 

 hünas und slav. Perunü, Namen welche beide den Donnergott bezeichnen, wie Much annimmt ger- 

 manische Lehnwörter wären = *Ferxunaz bezw. *Fairhuns, ^ was immerhin möglich wenn auch 

 nicht zwingend ist, hat dies zur Voraussetzung, dass auch unter dem zu Grund liegenden 

 germanischen Namen eine Gewittergottheit verehrt wurde. 



Auch Helm, a. a. 0., S. 277 f., bezweifelt die gemeiugermanische Verbreitung der Donar- 

 verehrung. Anzeichen wären vorhanden, die darauf hindeuten, dass die östlichen Nordgermanen 

 wie die Ostgerraanen überhaupt noch damals eine andere Donnergottheit hatten: *Perkunas = nord. 

 Fjqrgynn. Auch bei Helm erfährt man aber nichts Näheres in der Frage. 



Für diese Hypothese glaube ich einige beachtenswerte positive Gründe vorbringen zu 

 können. Einige finnische Entlehnungen und versteinerte ostschwedische (finuländische) Dialekt- 

 wörter deuten tatsächlich auf einen uralten Fjçrgynskult. der jedoch wohl schon sehr früh von 

 der nebenbei gehenden Thorsverehrung fast gänzlich verdrängt wurde. 



1. 



Fi. perkele', perhde', perkuus, perhana, perfius, piru 'der Teufel' : gtu'm. *ferxuniz-, '"ßrgunla. 



Als Hauptform dieses finnischen Wortes gilt perkele". Dazu stimmen estn. pergel, pnrgel 

 'der Teufel'. Thomsen, Beröringer S. 207, verbindet die Wörter mit lit. perhlnas 'der Donner- 



' Kluge, Et. Wb.' s. v., Weigandt, Deutsch. Wb." s. v. 



^ Lit. Perkünas verhält sich dann zu slav. Perunu (mit ßücksicht auf dessen /i-Scliwund) etwa wie 

 apreuss. keltnis und chelmo 'Hut' (< germ. *xehHaz) zu preuss. ilmis 'Bark (Scheune ohne Wände)" < got. *hil- 

 maz; vgl. E. LiDÉN, PBB. 31, S. 602, Verf., Idg. F. 22, S. 300. 



Tom. XLV. 



