G rriiKi nisch- finnische Léhnwortsindirn . 21 



gott des lioidnischen Altertums; Donner', lett pêrkfins. jjêrhhiis, preuss. pcrcunis 'Douner'. Das 

 estu. perkuninvV (Perckun Nohl 1660) 'Doanerkeir ist eine jüngere Entlehnung aus dem Letti- 

 schen. Dazu kommt noch mordwin. (Ersa) pirgene, pirgene, purgine 'Donner, Gewitter'. Lapp. 

 (norw.) bcergalak, (schwed., Enare) pœrkal 'diabolus' stammt aus dem Finnischen. Wegen des 

 finnischen ^Suffixes verweist Thomsen auf das lit. samanos PI. 'Moos' < ':* finn. sanimal, russ. 

 rcme/ï > finn. lemeli 'Eiemen', sowie auf finn. kumppali neben kiimppcmi 'Kamerad' < schwed. 

 kumpan. V'un den oben augeführten übrigen finnischen Formen dieses Wortes erwähnt Thom- 

 sen nur piru 'der Teufel' sowie estn. pörgü 'Hölle'; auch diese gehen nach ihm wahrscheinlich 

 („sandsynligvis") auf das Litauische zurück. 



Zu beachten ist aber dass die baltischen (lit.-lett.-preuss.) Wörter sämtlich 'Donnergott' 

 bezw. 'Donner' bedeuten. Mit ihnen stimmt in der Bedeutung nur das Mordvinische. Im Fin- 

 nischen und Estnischen dagegen bezeichnen die entsprechenden Ausdrücke 'Teufel' bezw. 'Hölle'. 

 Nun bemerkt Thomsen, Beröringar S. 147, dass das Wort perkele' die einzige mythologische Ent- 

 lehnung der Finnen, sei, die aus dem Litauischen herrühre. Wenn daher perkele' als solches Lehn- 

 wort eleminiert werden könnte, stünde dies in gutem Einklang mit dem begrifi'lichen Charakter 

 der litauischen Lehnwörter des Finnischen. Tatsächlich ist bloss das mordvinische Wort sicher 

 htauisch; wie auch die Bedeutung erweist, vertritt es eine ältere Entwicklungsstufe als die finni- 

 schen und estnischen Belege ' (das schon genannte lettisch-estnische perkuninöV ausgenommen). 

 Diese letzteren nicht nui* können germanisch sein, sondern sind es auch mit grosser Wahrschein- 

 lichkeit, worauf ja schon ihre Verbreitung hinweist. 



Die eddische Dichtung kennt neben Freyr-Freyja und Njqrdr-Nerthus auch ein Götterpaar 

 Fj^rgynn-FJQrgyn. Der Ehegatte begegnet uns in der Kenning für Frigg Fjorgijns mwr ,,F:s Gattiu"' 

 (Lokas. 26), die Gemahlin als Mutter Thors in V^lusp. 56 und Hårbarösl. 56. Die letztere wird auch 

 Jcrö 'Erde' genannt und erscheint bei den Skalden auch häufig als Appellativum für 'Erde'. 

 Nach landläufiger Ansicht ^ hängt das Namenpaar Fjorgynn-Fjorgyn mit dem lit. Gottesnamen 

 Perkünas zusammen, wahrscheinlich auch mit got. fairguni 'Gebirge', ahd. (mlat.) Fei-gunna, 

 Virgunna, Virgundia aaldus 'das Erzgebii'ge, der Höhenzug zwischen EUwangen und Ansbach', 

 mhd. Virgunt, ags. firgen- 'Waldhöhe, Berg' (nur in Zusammensetzungen). Hierher wohl auch 

 akelt. Hercynia {silva) d. i. *Erkunia < *Pe7-kunia 'das deutsche Mittelgebirge'. Abulg. prë- 

 gyni. prègynja 'Berg' sind wahrscheinlich germanische Lehnwörter « got. fairguni). Die ganze 

 Wortsippe wird wohl mit Recht zu lat. quercus (*perquns) 'Eiche' sowie ahd. forha, mhd. vorhe, 

 Schweiz. Forch, auord.-schwed. fura f., dän. fyr 'Föhre' gestellt. Die e-Stufe in quercus erscheint 

 germanischerseits in ahd. fereheih f. 'Eiche', langob. fereha 'aesculus', nhd. Vereiche 'quercus 

 robur', Schweiz, ferch 'Eichenholz". Got. fairguni also ursprünglich 'Eichwald', anord. fjorgyn f. 

 'die Erde' eig. 'die bewaldete', lit. Perkünas, an. Fjorgynn eig. 'der Eichengott'. Vgl. Ztvg 

 (ptjycovatog und die Dodonäischen Eichen. Nach Livius l,io verehrte man den Jupiter feretrius 



' Vgl. das oben behandelte litauisch-finnische iawas = 'Himmel' neben dem germanisch-finnischen 

 -teivas = 'Gott'. 



"- Vgl. R. MucH, ZfdA. 32, S. 454 ff., Der germ. Himmelsgott, S. '204 ff,. H. Hirt, Idg. F. 1, S. 479 

 (u. Die Indogermanen 2, S. 507), A. Norben, Abriss der Urgerm. Lautl., S. 131, K. Brugmann, Vgl. Gramm-. 

 1, S. 514, 611, S. Feist, Et. Wb. d. got. Sprache, S. 73, A. Torp, Wortschatz d. germ. Spracheinheit, S. 234, 

 E. MoGK, Reallexikon d. germ. Atertumsk. 2, S. 56. 



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