o ermanisch- finnische Lehnwortstudien. 31 



Ån^ermanflusse, tragen die Ortsnamen noch heute zahh-eiche Spuren von der Verehrung dieser 

 Gottheiten. So haben wir oben in Jämtland, in einer Gegend mit alter Bebauung, das schon 

 im Jahre 1314 erwähnte Kirchspiel Frösö. In Uppland z. B. begegnen die Ortsnamen Frösåker 

 (1311 Frösaaker), Fröslunda, Frötuna, Frösvik, Thorsakers hunclare (1314), Thnrslunda mehr- 

 mals, Thorstuna, Torsvi, in Hälsingland Frös Lwndha (1535), Fröstuna (1543) und die Natur- 

 namen Torsberget, Torsäs, in Ångermanland Fröstdal (1557 FröszdaU), Frösfvik (1535 Frössvik), 

 Torsäkrr (1314 Thorsakir) und Natnrnamen wie Torsberget, Torså, Torson. Reichhaltige Samm- 

 lungen bieten M. F. Lundgren, Språkliga intyg om hednisk gudatro i Sverge, • und J. Nord- 

 lander, Minnen af heden tro och kult i norrländska ortsnamn. ^ Andere Götter als Thor und Fröj 

 begegnen nur ausnahmsweise in den norrländischen Ortsnamen. Nach den genannten Quellen 

 sei hier aus Hälsingland das Dorf Onsänge (1543) erwähnt, eine Parallele zu Torsänge 1566 in 

 Jämtland (vgl. S. 26), aus Ångermanland das Kirchspiel Ullånger (1316 üldanger), aus Jämt- 

 land das Dorf Odensala (1410 Odhinsal). 



Der Inseluame Torson in Österbotten kann an und für sich mit der Hilfe eines Perso- 

 nennamens gedeutet werden, denn der Maunesname Tord ist noch während des 16:ten Jahi-hun- 

 derts gar nicht selten in dieser Landschaft. Aber für den Inselnamen Frösön ist eine analoge 

 Erklärung höchst unwahrscheinlich. Ein Personenname Frö ausserhalb der Komposition ist 

 unbekannt in Österbotten, ja sogar in Schweden, mindestens in den nördlichen Landesteilen, ^ 

 und ebenso unbekannt sind in Österbotten die mit Frö zusammengesetzten Personennamen. 



Das österbottnische Inselnamenpaar Torsön-Frösön bewahrt daher mit grosser Wahr- 

 scheinlichkeit Erinnerungen an die beiden Obergötter der alten Svear, an die nämlichen Gott- 

 heiten, die nach historisch glaubhaften Mitteilungen schon vor einem Jahrtausend im alten Upsa- 

 laterapel an der Seite von Ödiun und von einander in anthropomorpher Ausgestaltung versinnbil- 

 det waren. Die in der gegenseitigen Lage der in Frage stehenden österbottnischen Inseln rein 

 geographisch zu Tage tretende Verbindung zwischen Thor und Fröj geht wohl äusserst auf eine 

 auch sonst erkennbare geistige Verwandtschaft zwischen diesen Gottheiten zurück. Ortsnamen- 

 verbindungen derselben Art wie diese in Finnland kennt man auch aus Skandinavien : Norwegen, 

 Schweden und Dänemark. Der Norweger M. Olsen hat durch seine mythologisch-topologischen 

 Untersuchungen „Det gamle norske onavn Njardarlgg" und „Hîernavi, en gammel svensk og 

 norsk gudinde" * auf derartige Ortsnamengruppen und ihre mythologische Bedeutung zuerst die 

 Aufmerksamkeit gelenkt, und die Schweden 0. Lundberg und H. Sperber sind durch die gemeinsame 

 Monographie „Härnevi" ^ in seine Fusstapfen getreten. Olsen hat durch seine Ortsnamenfor- 

 schung, durch Zusammenstellungen gewisser westnordischen und uppländischen Namenspaare, 

 eine feste geistige Verbindung zwischen Thor und Freyr erwiesen, wofür er ausserdem in 

 einem finnischen Fruchtbarkeitsraythus unerwartete Stützpunkte findet. Füi- die Erhärtung der 

 nahen Zusammengehörigkeit dieser Götter mag hier übrigens nach Lundgren, a. a. O., hervor- 

 gehoben werden, dass im nordischen Altertum unter nahen Verwandten Personennamen auf Thor 



' In Göteborgs vitterhetssamhälles handlingar, 1878. 



^ In Tmer, tidskrift utgifven af Svenska sällskapet för antropologi och geografi, Jahrg. 1908, H. 2. 



' Vgl. M. F. Lundgren, Personnamn frän medeltiden (Svenska landsmål 10 : 6), S. 58. 



* In Christiania Videnskabs-Selskabs Forhandlinger, 1905 (Nr. 5), 1908 (Nr. 6). 



» Meddelanden frän nordiska seminariet i Uppsala, 1912 (in Upsala Universitets årsskrift). 



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