Germanisch-finnische Lehnwortstudien. 88 



Inhiniemi (Sagii). Der letzto:euannte ist ursprüng-lich ein Naturnaiiie. alle übrig-ea Hofnamen. 

 Ein solcher ist auch Inkila in Ost-Finnland, am Wuoksen. Wie der in Schweden und beson- 

 ders in Svealand schon im Mittelalter sehr häufige Personenname Inge, ^ hängt der finnländische 

 Namensstamm mit dem bekannten altuppländischen Ingifreyr, Yngvefreyr, Ingnnarfreyr, dem Bei- 

 namen des Gottes Freyr, zusammen. '^ 



Wichtiger als diese sprachlichen Zeugnisse ist, dass gewisse historisch bekannte, charak- 

 teristische Züge aus dem uppländischeu Freyskulte in finnländischer Volksüberlieferung unleug- 

 bare Reste hinterlassen haben. Anklänge an den Freysmythus finden sich schon im Kalevala. 

 Seitdem Julius Krohn in seiner finnischen Literaturgeschichte, Kalevala 1, S. 402, auf einige 

 auifallende Ähnlichkeiten zwischen der Kalevalasage von Sampsa-Pellervoinen und dem germani- 

 schen Njordr-Freyr-Mythus kurz hingewiesen hatte, ist die hauptsächliche Richtigkeit dieses 

 Gedankens später durch K. Kkohn, A. Olrik und M. Olsen erhärtet worden. Ausserdem hat 

 Olrik erwiesen, dass der- Fruchbarkeitsgott der Lappen, Veralden oder Varalden olmay (der 

 Mann der Welt) eine fast vollständige Wiedergabe des veralöar goö (Gott der Welt) der Svear 

 ist, eines Ehrennamens, den diese nach der Ynglingasaga dem Gotte Freyr erteilten. An einer 

 lappischen Zaubertrommel erscheinen Veralden olmay und Horagalles, der Donnergott, neben- 

 einander abgebildet, auch das ein Zeugnis für die alten Beziehungen der schwedischen Thors- und 

 Freysverehrung. 



Der uppläudische Freyskult ist also sogar unter Finnen und Lappen bekannt gewesen. 

 In Bezug auf die ersteren wird diese Beeinflussung um so glaubwürdiger, als sich die altschwe- 

 dische Freysverehrung tatsächlich jetzt auch unter den Schweden in Finnland in unverkennbaren 

 Spuren nachweisen lässt. Da die zu einem wesentlichen Teil uralten schwedischen Niederlassungen 

 in Finnland ursprünglich von den uppländischeu Landschaften, entweder unmittelbar oder über 

 die nördlichen Landesteile Schwedens, ausgegangen sind, ^ würde es in der Tat befremden, 

 wenn der alte uppläudische Volksglauben hier gänzlich verschwunden wäre. Am deutlichsten tritt 

 die betreffende Volksüberlieferung in Österbotten zutage und zwar vor allem in einer kleinen 

 Küstenortschaft, Gravais, die nur etwa drei Meilen südwärts von Nykarleby und den oben 

 besprochenen Inseln Torso und Fröisö entfernt ist. In einer vom Häradgerichtsbeisitzer Mårten 

 Lassus in Wöra (wozu Gravais früher eine Filialgemeiude gebildet hat) hinterlassenen hand- 

 schriftlichen Sammlung Volkserzählungen vom Jahre 1852 („Utdrag ur de gamlas berättelser, 

 utan tillägg, i korthet antecknade") handelt die erste besonders von der alten Kirche in Oravais. 

 Lassus erzählt: Innerhalb der Ringmauer befindet sich an deren Südeude ein grosser, erdfester 

 Stein, der sogenannte Radhandsten (Rosenkranzstein), bei dem die Leute im Altertum zusammen- 

 gekommen wären um dort ihren Gottesdienst zu halten, bevor es an diesem Ort noch eine Kirche 

 gab. Die ältesten Zeremonieen bestanden in Gesang und Tanz. Beim letzteren gebrauchte man 

 „Radband". Es wurde hier zugleich ein sogenannter RadbandstaTce (Rosenkranzstab) angewandt, 

 der wie ein Musketenstock aussah uud mit einem Knopf am Ende versehen war. Eine Schnur 



- M. F. Lundgren in Sv. landsmål 10:6, S. 126. 



- Vgl. A. Kock, Om Ynglingar såsom namn på en svensk konungaätt (Antikvarisk tidskrift 8, Nr. 2), 

 H. Schuck, Studier i nordisk litteratur- och religionshistoria 2, S. 296 ff. 



' Näheres in meiner oben (S. 4) angeführten Schrift „Svenskarnas bosättningar i Finland". 



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