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war längs dem Stocke befestigt und Perlen von der Grösse einer Musketenkuarel auf die Schnur 

 gezogen. Die Perlen wurden vorwärts geführt, wobei man wiederholt das LJetzt unbegreifliche] 

 Wort „Neni" aussprach. Später sei eine andere Sitte entstanden: man hätte mehrmalig Gebete 

 hergesagt wie die folgenden: 



„Tre nystom gröna, „? 



Gud ville vi tjäna"; Gott wollten wir dienen"; 



oder 



„Här sätter jag mig neder, „Hier setze ich mich nieder, 



Tolv Guds änglar tage mig veder, Zwölf Engel des Gottes mögen mich anrülu-en, 



Två till hand och två till fot. Zwei an der Hand und zwei am Fuss, 



Och två till vart ledamot! Zwei an jedem Gliede. 



Två mig söve, två mig väcke, Zwei mögen mich einschläfern, zwei mich erwecken, 

 Och två mina synder och sorger utsläcke!" Zwei meine Sünden und Sorgen erlöschen!" 



oder : 



„Jungfru Maria satt och las, „Jungfrau Maria sass und las, 



Jesus, Guds son hade hon på sitt knä, Jesus, den Sohn Gottes, hatte sie auf ihrem Knie, 



Guds ord och Amen." Das Wort Gottes und Amen." 



Lassus bemerkt hierzu, was ich auch selber in Gravais erfahren habe, dass solche Per- 

 len in dem Acker ringsum den Stein später gefunden worden wären, aber dass keine von diesen 

 mehr vorhanden sind. Man beschreibt sie als rot und blau. Zunächst dürften sie mit den in 

 finnländischen Funden des späteren Eisenalters nicht seltenen sog. Glasflussperlen, z. B. mit 

 denen aus Wörå, der Nachbargemeiude von Gravais, zu vergleichen sein. 



Lassus erzählt aber noch Folgendes: In der katholischen Zeit hat man in Gravais 

 einen Schutzheiligen namens Sankt Mårten als einen Vermittler zwischen Gott und den Menschen 

 verehrt. Sein Bildnis stand in der Kirche. Nachdem man die Äcker bebaut und besät hatte, 

 besonders die in der Nähe der Kirche gelegenen, nahm man das Bild aus der Kirche heraus und 

 trug es ringsum die Äcker in feierlichem Zuge. Darunter sang man die Messe und die Litanei. 

 Dies wurde jährlich als notwendige Angelegenheit beobachtet: man rief den Hei- 

 ligen um heilsames, förderndes Wetter sowie um reichliche Ernte an. 



Die Volksüberlieferung in Gravais meldet noch heute, dass der Holzgott (träguden) 

 während des Gottesdienstes auf dem Stein {radbandstenen) gestellt war, den man bei diesen 

 Gelegenlieiten mit Laub ausschmückte. 



Die von Lassus bescliriebenen Oravais-Zeremonieen enthüllen uns wichtige Momente aus 

 einem heidnischen Götterkulte. 



Der Radband-Stein und der Eadband-Stab, von denen sich der erstere noch heute an 

 seinem alten Platze befindet, zeugen schon an sich von katholischen Kirchenzeremonieen. Gewisse 

 altheidnische Kultzüge schimmern aber deutlich durch. Vor allem der Gesaug und der Tanz 

 ringsum den Radbaudstein. Das heidnische Opferfest der Skandinavier war ja nach glaubwür- 

 digen historischen Nachrichten mit Gesang und Tanz verbunden. Das erzählt uns Adam von 

 Bremen gerade von dem Freysblôt im alten Upsala. Einige schwache Nachklänge des Fest- 

 jubels bei dem alten Freysrituale sind noch in unseren Tagen in einem Hochzeitspiel, dem 



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