o er manisch-finnische Lehntiorisiudien. 35 



sogenannten stabbdanstm, wahrzunehmen, das besonders in den uppländischen Landschaften 

 (Upphand, Södermanland, Wästmanhand u. s. w.) sowie in Teilen von Norwegen und Finnhand 

 verbreitet ist. ' Aus Finnland hat man diesen „Tanz" bisher nur von einem Ort, Kvevlaks in 

 Österbotten, verzeichnet, der unweit von Wasa (Nikolaistad) und nur etwa drcizig; km südwärts 

 von Oravais lieg't. Durch eigene Nachforschungen finde ich aber, dass diese Sitte im schwedischen 

 Österbotten früher ziemlich allgemein verbreitet war. An mehreren Orten hat man anstatt des 

 Holzblockes {tvästabhan) eine Leinbreche (hampbråha) verwendet. In diesem Gebrauch verbirgt 

 sich meines Erachtens etwas sehr Primitives, denn der Hanf hat von alters her sj'mbolische 

 Bedeutung im Fruchtbarkeitskulte. Ich erinnere hier an den Pellervoinen, den Fruchtbar- 

 keitsgott im Kalevala, dessen Name wohl auf Ann. pellava 'Hanf zurückgeht, sowie an die 

 altnordische, mit Freyja wesenscähnliche Göttin Hom (vgl. schwed. Härnavi), deren Namen 

 man aus dem Wort hanua- 'Hanf hat herleiten wollen. ^ 



Heidnische Altertümer, die der Beachtung wert sind, bewahren auch der Radband- 

 sten und der Raaban^istake. In dem katholischen Gottesdienste sind derartige Kultgegenstände 

 unbekannt, wogegen sie in dem heidnisch skandinavischen schlagende Parallelen haben. So 

 wissen wir, dass die schwedischen Vikinger in ßusslaud bei ihrem Gottesdienst Holzptähle 

 verwendeten, und bei deu Lappen, die auch in ihrer Religion von den Skandinaviern stark beein- 

 flusst sind, hat dieselbe Sitte geherrscht. Die Irminsûle der Sachsen, von denen oben die ßede 

 war, ruhen auf derselben Grundidee. Ein gewissen Kultzvvecken dienender heiliger Pfahl wird in 

 dem altnorwegischen EiSsivaJiingslqg stafr genannt. Sowohl in dem Gutagesetze wie in der 

 Gutasage ist das Wort stafgarôr mit aschwed. vi 'Heiligtum' koordiniert und bezeichnet nach A. 

 KocK, Arkiv f. nord. til. 28, S. 191. eine 'Einfriedigung, worin ein oder mehrere solche Stäbe 

 zu huden sind'. 



Die heiligen Stäbe waren gewöhnlich wohl aus Holz. Zuweilen scheinen sie jedoch 

 steinern gewesen zu sein, denn sonst wären Ausdrücke wie Fembstenastav 1732 (Flurstein), stav- 

 stenar = bautastenar unbegreiflich. •' Die grossen Steine gehören sonst öfters zum Hauptinventar 

 der alten nordischen Kultplätze. Zuweilen erscheinen sie in Verbindung mit Stäben. An einer 

 berühmten lappischen Opferstätte gab es zwei hohe Steine, gegen welche Stöcke von dürrem 

 Föhrenliolz kreuzweise aufgerichet wai"en. Am östlichen Ende dieser Steine fand man einen 

 langen, 4-eckigen, ausgesclinittenen Balken, dessen unteres Eude an der Erde befestigt war.* 

 Im Lichte dieser Kultgebräuche und zwar vor allem des letztberührten lappischen dürften die 

 fraglichen Kultgegenstände in Oravais, der Rauhandsten und der Radbandstake, historisch erklär- 

 bar sein. Der erstere ist sichtlich nahe verwandt mit einem weitverbreiteten primitiven Stein- 

 kulte. Daran erinnert uns noch z. B. das Upplandsgesetz durch die bekannte Vorschrift seines 

 Kirchenrechts: œngin sl.al a lundi œllr sterne trace. 



Die in Rede stehende Oravais-Überüeferung erinnert uns noch an ein drittes Kultmoment. 

 Das feierliche Herumtragen des Sankt Mårten-Biides auf den Ackern ist eine unverkennbare 



' N. E. Hammabstedt, Kvarlefvor af en Frösritual i en svensk bröllopslek (Svenska landsmål 1911). 



^ Vgl. H. Sperber bei O. Lundberg und H. Sperber, Härnavi, S 41—9. 



' Vgl. O. Lundberg, Härnevi, S. 32 f. 



* Näheres hierüber bei A. Olrik, Maal og Minne 1910, S. 3 f. 



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