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geraeinen Steuer- und Einnahmetag bestimmt. ' In mancher deutschen Landschaft wurde das 

 Vieh erst an diesem Tage nach Hause getrieben. Der Martinstag dürfte gewissermassen als 

 Nachfolger des heidnischen Herbstfestes gefeiert worden sein, etwa wie das christliche 

 Julfest der Nordgermanen in vielem an das grösste nordisch-heidnische Opferfest, das alte 

 miösvetrarblot erinnert. In Skandinavien ruht die mythische Bedeutung dieses Tages — des 

 schwedischen Mårtensdag — wesentlich wohl auf dem alten Freyskult, und die heutige schwedische 

 ..Mårtensgås" (Martinsgans) ist als verblichenes Überbleibsel der Opfermale des alten Freyblôts 

 zu betrachten. Bei den Deutscheu, denen die Freysverehrung ganz unbekannt war, ist Sankt 

 Martin in diesem Sinne wohl ein Erbnehmer Wodans. „Ohne Wind verscheiut das Korn", meint 

 der deutsche Bauer. Bei ihm galt der alte Windgott zugleich als Acker- und Erntegottheit. 



In Oravais (Österbotten) und in der nächsten Umgebung gilt Mårten beinahe noch 

 heutzutage als einer der gewöhnlichsten männlichen Taufnamen. Hierin spiegelt sich die alte 

 Volksverehrung des Ortsheiligen wieder. 



Zum Gesamtbilde des einstigen Freys- und Heiligenkultes in Oravais liefern uus einige 

 lokale Exteriöre beachtenswerte Beiträge. In der Nähe der alten Kirche und Begräbnisstätte 

 uuweit der Meeresküste liegt eine alte Opferquelle {offerkälla). Der nächstliegende Meerbusen 

 trägt den bezeichnenden Namen Tac/.samw'/fen (schwed. tefÄ-sam= 'dankbar). Zu dieser Quelle 

 hatte die Ortsbevölkerung — erzählt uns Mårten Lassus — ein grosses Vertrauen. Jedes Übel 

 konnte hier geheilt werden, bloss man der Quelle ein Opfer darbrachte. Ihren Ursprung leitet 

 sie aus dem Friedhofe, und eben deshalb wurde sie für heilig und wundertätig gehalten. 



Es ist offenbar, dass alle diese Volksaltertümer — der ßadbandsten, die bei diesem 

 ausgeübte KulthandUmg einschliesslich der Ackerprozession mit dem Sankt Martinsbilde sowie 

 die Opferquelle bei dem Tacksamviken — im Crrunde zusammengehören. Auch in Schweden 

 liegen die alten Opferstätten und Opferquellen nicht selten in der Nähe voneinander. Dass die 

 letzteren öfters auf heidnische Zeit zurückgehen, liegt auf der Hand. Schon aus dem 13:ten Jahr- 

 hundert ist eine „Odenskälla" in Wästergötland bekannt; eine andere in Småland trägt seit alters 

 den Namen „Helge Tors källa", worin sich christliche und heidnische Anschauung verbinden. 



Ist es blosser Zufall, dass die den Friedhof von Oravais umgebenden Äcker — heutzutage in 

 der ganzen Umgebung die am besten bebauten — einem Tors benannten Gut gehören. ^ Meines 

 Dafürhaltens nicht. Während einer jüngeren Entwicklungsperiode war der t)örskult, wie früher 

 bemerkt ist, mit dem Fruchtbarkeitskulte sehr nahe verwandt. J>ör war an der Seite von 

 Freyr ein Erntegott geworden. Auf diese jüngere Autfassung deutet z. B. der alte uppländische 

 Härad- und Gemeindename Torsal-er. der den Ortsnamen Frösåker und TJUeraker in derselben 

 Landschaft genau entspricht. (Auch Ullr gehörte zum Kreise der Fruchtbarkeitsgötter). Da die 

 Oravais-Äcker seit alters und noch heute mit dem Hofnamen Tors innig verbunden sind, ist es 

 mir höchst wahrscheinlich, dass dieser Name, im Gegensatz zu den vielen anderen hergehörigen 



' E. H. Meyer, Mythologie der Germanen, S. 325. 



" Für den heidnischen Ursprung dieser Begräbnisstätte sprechen wohl auch die nach dem Volksglau- 

 ben auf dem Friedhofacker erscheinenden sog. Drachenfeiier (drakeldar): in der Finsternis leuchtende vergra- 

 bene Schätze der Vorfahren. Diese lägen selber in den (archäologisch noch nicht näher untersuchten) grossen 

 steinernen ..jättröisur" (Riesenhügeln), die an vielen naheliegenden Plätzen vorkommen. 



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