Germanisch-finnische Lehnwortstudien. 41 



schlagende Übei'eiustimmuugen mit denen in Oi-avais dar: Brudhamnen und Bruclhamnshällan, 

 Offerkällan und Tacksarnviken (vgl. S. 38). 



Die mir aus unseren südlichen Landesteilen bisher bekannt gewordenen Belege dieses 

 Volksglaubens sind viel spärlicher. 



9) Morsiusvuori (Brautberg) bei Raumansunti. einer Meerenge in der Nähe von Nåden- 

 dal. unweit von Abo. 



10) Morsiuskivi (Brautsteiu) im Flusse Aura, etwa 7 km. nördlich von Åbo. 



11) Bruclstind (Brautsund) in den Schären bei Åbo (Kimito, Wcästantjärd, iu einem alten 

 Fahrwasser). 



12) Brudholmen (die Brautinsel) in den Schären bei Kyrkslätt (Nyland). 



1.3) BrufJbacken (der Brauthügel) in Kyrkslätt (Nyland), nach Haapajärvi zu. In einem 

 Brautget'olge strauchelte das Pferd der Braut. Diese fiel aus dem Sattel und starb. Vgl. Fall 6). 



14) Bruden (die Braut), Wald in Lappträsk, Linkoski (Nyland). Ein Brautgefolge hat 

 hier übernachtet. 



15) Aus Aland, Fiunström fWästra Träskby) mag Brudgumsklinten (der Gipfel des Bräu- 

 tigams) erwähnt werden. 



Alle diese ^'olkssageu nebst ihren Ortsnameu sind Varianten eines und desselben Grund- 

 niotives: in sämtlichen Fällen, der aller letzte ausgenommen, handelt es sich um verunglückte 

 Brautgefolge. Die Brautfahrt ist verlegt entweder in die Schären (iu den Nrn 1, 3, 5, 7. 9, 

 11, 12) oder in einen Fluss (in den Nrn 2, 4, 8, 10). Nur in zwei Fällen (6 und 13) geschieht 

 die Fahrt mit Keitpferd auf dem Lande; diese bilden, wie auch der Fall 14, daher wohl eine 

 jüngere Variation des Bootmotives. Unter den Bootfahrtvarianten zeigen die Nrn 5), 7) und 8), 

 alle drei zusammenhängenden Gebieten der ältesten Schwedenbesiedelung in Österbotten ange- 

 hörend, die reichste Entfaltung unserer Sage. Kann es blosser Zufall sein, dass dieses Gebiet 

 zum grossen Teil mit demjenigen zusammenfällt, wo sich die im vorigen Abschnitte geschilderten 

 vielen Freysdenkmäler vorfanden? 



Meines erachtens sicherlich nicht. Ich wiederstehe nicht der Versuchung in diesem 

 Volksglauben eine tiefere, mythische Bedeutung zu finden: einen verblichenen Abglanz des bei 

 Ta CI TU s in Germania Kap. 40 beschriebenen altgermanischen Volkskultus der Fruchtbarkeits- 

 göttin Nerthus, id est terra mater, oder richtiger irgend einer anderen mit ihr wesensähnlichen 

 weiblichen Gottheit. Die Göttin Nerthus wurde laut der genannten Quelle auf einer Insel des 

 Ozeans — vielleicht auf der Schleswig-Holsteinschen Halbinsel zwischen Nord- und Ostsee — 

 von sieben Völkern gemeinsam verehrt. Sie wohnt hier in einem heiligen Haiu. Hier steht auch 

 ihr heiliger Wagen, verhüllt mit einer Decke. Der Priester allein darf ihn berühren. Er 

 bemerkt die Göttin, wenn sie im Heiligtum anwesend ist, und er begleitet sie, wenn sie in einem 

 von zwei Kühen gezogenen Wagen unter den Völkern ihi-e Umfahrt tut. Während der Falirt 

 mrd ein Freudenfest geleiert und Frieden gehalten: Die Waffen werden niedergelegt, Ijis die 

 Göttin, befriedigt von dem Verkehr mit den Menschen, von ihrem Priester in das Heiligtum 

 zurückgeleitet wird. Dann wird sowolü der Wagen samt der Decke als auch - si credere velis, 

 numen ipsum — die Göttin selbst in einem versteckten See gewaschen. Die Sklaven aber, die 

 dabei geholfen haben, werden vom selben See unmittelbar verschlungen. 



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