Germanisch- finnische LehnuortstmHen. 43 



Freyr, wie wir oben (S. 32 Ï.) sahen, u. a. als ui'uoidisches appellativisches Lehnwort im Fin- 

 nischen zu spüren ist und wo der Name Ingvc in zahlreichen Ortsnamen erscheint. 



Dass die von Tacitus geschilderte Nerthusverehrung aus dem Volksleben stammte, 

 hat dir neuere nordische Ortsnanienforschung bestätigt. Die nordische Erdgöttin erscheint nie 

 allein, immer als Gattin eines Götterpaares. Im westlichen Norwegen. Hordaland, tritt sie — 

 wie iL Olsen auf dem ( i runde (^niger Ortsnamengruppen gezeigt hat — in enge Verbindung 

 mit Tyr. dem alten Himmelsgott. Spater ist Tyr in dieser Stellung von Freyr, dem Sohne des 

 Niqrdr, verdrängt worden. Im Skiruismàl der älteren Edda ist Freyr an die Seite von Gerd 

 gestellt worden, die nach M. Olsen' eine mit Nertiuis wesensverwandte Ackergöttin wäre. Auch 

 in Schweden, und zwar besonders Uppland, dem alten Stammland des Freyskultes, haben ähn- 

 liche Fruciitbarkeitsgötter in den Ortsnamen einige Spuren hinterlasseiL Auch dies ist zuerst 

 durch M. Ot-sEN'^ erkannt wordeir Seine Ergebnisse haben 0. Lundbeug und H. Sperber in 

 einer gemeinsamen Schritt ■' bezeugt uud ergänzt. Die Erdgöttin ti'ägt hier öfters den Namen 

 Hicni ; vgl. das aisl. Hnrn. den Beinamen der Freyia in dei' Snorra-Edda. 



Das Nerthusfest ist als ein zum (iötterkultus emporgewachsenes ausgeprägtes Frühjars- 

 fest zu betrachten, das den in die Xatui' wiederkehrenden ^'egetationsdämonen gewidmet war. 

 In einer vorauszusetzenden primitiveren Form hat dieser Kult, wie besonders W. M.vnnhardt 

 gezeigt, * in jüngeren nenlisclien und mitteleuropäischen Vegetatiousfesten zahlreiche mehr oder 

 weniger genaue l'arallelen gehabt. Diese jüngeren abiM- ihivr Entwicklung nach ursprüngliche- 

 ren Fruchtbarkeitsteste tragen übeiall das Gespräge von Hochzeitszügeu. Die Vegetations- 

 dämone ei'scheinen liier antropomorph. teils männlich, teils weililich. teils paarweise als Gatte 

 und Gattin. In Schweden sind sie bekannt unter den Namen „blomsterbrudcn" (Bhimenbraut) 

 oder ,.pingstbruden" (i^tingstbiaiit) oder als Brautpaar ..majgrefen" (Maigraf) bezw. „majbruden". 

 Auch in Finnlaiul, wenigstens im schwedischen Österbotten, sieht man zuweilen noch in unseren 

 Tagen im Fiühjahr oder im Sommer eine umziehende sogenannte „lappbrud", ein zur Braut 

 gekleidetes kleines Mädchen und ihr Brautgefolge, kleine Kualten und Mädchen aus dem Dorfe. 

 Man wandert von Haus zu Haus um Gaben zu sammeln. Mit diesen bereitet „die Braut" ihrem 

 Gefolge denselben Abend eine Spiel- oder Tanzbelustigung. 



Die zuletzt berühr teu Volksbräuche hängen mit den früher erörterten Brautbootsageu 

 ohne Zweifel zusammen, aber sie haben viele ursprüngliche und wesentliche Züge der uralten 

 ^'olkssitte eingebüsst. Die an bestimmte Orte angeknüpften Hochzeittahrten in Booten tragen 

 dagegen in vielem einen sehr altertümlichen Charakter: sie wurzeln gewiss in einem alten Volks- 

 i'itus mit heidnisch-religiösem Hintergrund. Wie der Nerthuskult sind auch diese Bootprozes- 

 sionen an das Meer oder seine unmittelbare Nähe verlegt, ■' und ihr charakteristischer Schlussakt 

 — das Verunglücken des ganzen Brautg-efolges — spiegelt ja die merkwürdigen Schlussmomente 



' „Fra gammelnorsk mj-te og- kultus'' i,„Maal og Minne" 1909). 

 - „Hsernavi, en gammel .svensk og norsk gudinde", vgl. S. .31. 

 ' „Härnevi-, vgl. S. 31. 

 * „Wald- und Feldkulte" 1, S. 581 If. 



' Auch Sämpsä in dem Kalevalamj'tus. das finnische Gegenstück zu Nerthus und Freyr, wird von 

 einer Insel im Meere geholt; vgl. K. Kroiin'. Fi-ugr. F. 4. S. 231 ff., A. Olrik, l>anske .Studier 1907, S. 63 f. 



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