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des Nerthusfestes, das Bad der Göttin und das Ertränken der Sklaven, genau wieder. In der 

 Wörå-Variante (Nr. 7) ist ausserdem sogar der Priester im Zuge beteiligt, ganz wie der Nerthus- 

 priester. und in den altertümlichen Vaiianten 5) und 8) gilt ein priesterlicher Akt, die Trauung, 

 als das Endziel der Brautfahrt. 



Für das hohe Alter der iu Rede stehenden Volkstradition spricht auch die lokale Ver- 

 breitung der einzelnen Belege. Diese sind von der folkloristischen Forschung- bis jetzt überhaupt 

 nicht berücksichtigt worden. Die hier gegebene erste Zusaranieustelluug derselben ist daher kaum 

 vollständig, aber das Gesamtbild ihrer bisherigen Lokalisierung werden künftige neugefundene 

 Fälle im grossen und ganzen nicht verrücken können. Am reichsten ist diese Überlieferung iu 

 Österbotten vertreten, vor allem in der Gegend von Gravais und Nykarleby. wo auch die oben 

 behandelten Freysaudenken vorkommen. Ein besonderes Interesse gebührt der Xamengruppc 

 Frösö — Brudholmarne — Torso bei Nykarleby. Im ganzen Lande lebt die Nerthustraditiou au 8 

 österbottnischen, 3 südwestfinnländischen (in der uralten Gegend von Abo) und 2 nyländischen 

 Örtern in erkennbaren Besten weiter. 



Aus Schweden sind verwandte Volkssagen und Grtsnamen bisher nicht zusammengestellt 

 worden. Eine Anzahl norrländischer Ortsnamen von demselben Vorstellungskreise, Brvdbeir/ef, 

 Brudbäcken, Brudstenen u. a., verzeichnet jedoch .1. Nordlander, Norrländska samlingar H. 3, 

 S. 153 f. Das hier eingehende Wort Brud- darf man nicht mit Nordlander als Umbildung eines 

 ursprünglichen bro 'Brücke' fassen. Wie die Ortsnamen beweisen, ' reichte der Freyskult iu 

 diese Landschaft hinauf. 



In einer i. J. 19U9 erschienenen Untersuchung „Die Menschenopfer bei den Germauen" - 

 spricht E. Mogk seine Gedanken über den mutmasslichen Entwicklungsgang des Nerthuskultes aus. 

 In Taciteischer Zeit und wohl noch viel später widmete man diese Verehrung Jiicht allein der 

 Nerthus, der mütterlichen Erde, sondern zugleich ihrem göttlichen Gatten, Tlwaz, dem Himmels- 

 gott, der in Schweden und Norwegen allgemeiner als Fre.yr d. h. „Herr" bekannt war. Allmäh- 

 lich trat aber die männliche Gottheit in den Vordergrund, wahrscheinlich infolge der wach- 

 senden Macht der Könige (der Ynglingar), die in dem Himmelsgotte (Yugvefreyr) ihren Stamm- 

 heros verehrten. Während also das Ansehen des Gottes im Steigen war und in Schweden schliess- 

 lich in dem prachtvollen Freysblot in Upsala, das nur alle neun Jahre stattfand, seinen Höhe- 

 punkt erreichte, sank die Verehrung der Göttin in gleichem Masse zu einem Eitus nieder, der 

 jedes Jahr beim Erwachen der Natur wiederholt wurde. Auf derartige lokale Volksriten möchte 

 ich die hier geschilderten Brautbootfahrten zurückführen. Ein sprachliches Überbleibsel der Ver- 

 ehrung eines wirklichen Götterpaares scheint in dem Nebeneinander von Frösun uud Brudhol- 

 marna bei Nykarleby noch fortzuleben. Sachlich kann dies nicht Munder nehmen, denn die 

 Siedelungen der Schweden in Finnland stammen, archäologisch wie sprachlich betrachtet, zuletzt 

 von den uppländischeu Landschaften her. 



' J. Nordlander, Minnen af heden tro och kult i norrländska ortsnamn (Ymer, 1908). 

 '- Abhandl. der Kgl. sächsischen Gesellsch. d. Wiss., Phil.-Hist. Kl. Bd 57, S. 637, Fussn. 



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