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Caucalishis u. s. w., ei^. 'Hochstätten', 'Hochlager'), das andere hinwieder zu lit. kafikti 'heulen' 

 (vgl. lat. Spiritus : spirare); aber daneben wäre auch die Möglichkeit in Betracht zu nehmen, dass 

 Icaukei eig. 'die Hohen' d. h. 'die Mächtigen' seien. Nach Setälä, Fi.-ugr. F. 12, S. 192, wäre 

 die behauptete Verbindung des lit. haùkas mit der gerni. Sippe von got. hauhs, aisl. hdr, haugr 

 nur unter der Begingung möglich, dass man die Kaukei als 'Bergmänner', 'Hügelraänner' aufzu- 

 fassen habe. Er vergleicht einerseits (im Anschluss an Schlktcher, Lituanica, Sitzungsberichte 

 der Wiener Akad. 1853, 9, S. 97) lit. kaukarus, kaukarius 'Berggott', kaukarei 'Hausgötter', kau- 

 koras 'Alraun', die alle mit lit. kaukarä 'Hügel' zusammenhängen, anderseits (mit Hinweis auf die 

 näheren Angaben bei W. v. Unwerth, Untersuchungen über Totenkult und Üdinnverehrung, 

 Breslau 1911. S. 7—16 : Kap. 1, »die Toten im Berge», und bei H. Geländer, Lokes mytiska 

 Ursprung, Upsala Universitets Årsskrift 1910, S. 28 lï.) die sinnverwandten nordischen Zusam- 

 mensetzungen aisl. haughid 'Hügelbewohner' ('Verstorbener, welcher in dem Hügel wohnt, wo er 

 begraben ist' oder 'der in dem Berge wohnt'), ueuuorw. haugfolk, haugtussar, dän. höjfolk, bjerg- 

 folk (Sing, bjergmand), schwed. berggubbar, alle Bezeichnungen der Alraune, ferner isl. alfhaugar, 

 uorw. huldre-, vette- od. tussehaugar, dän. elverhöje, schwed. elvehtUar^ wie die Wohnstätten der 

 Alraune benannt werden. Lit. kaftkas hätte demnach dieselbe Bedeutungsentwickluug erfahren 

 wie finn. hiisi eig. 'Berghohe, Hain, Opferstätte', dann auch 'böser Geist' und wotj. lud 'Feld, 

 Ackerfeld, der heilige Opferhain', auch 'böser Geist, der in einem lud-R'àm wohnt'. Ohne die 

 Etymologie des litauisch-preussischen Wortes entscheiden zu wollen, findet Setälä es jedoch 

 kaum zweifelhaft, dass die Urvorstellung dieses Wortes 'Seele des Verstorbenen' gewesen sei. 



Anstatt nun mit Setälä das in Rede stehende baltische Wort oder dessen „vorlitauische 

 (indogermanische)" Urform als die nächste Quelle des finnisch-estnischen Wortes zu betrachten, 

 kann ich meinesteils den fraglichen baltischen Belegen nur einen mittelbaren Wert für diese 

 Frage beilegen: den einer nahen etymologisch-semasiologischen Verwandtschaft mit den in Rede 

 stehenden germanischen und finnischen Wörtern. Denn wie schon oben gesagt wurde, spricht 

 sowohl Form als Bedeutung im Finnisch-estnischen entschieden eher für germanische als für 

 litauische Herkunft. Dai'aufhin weist ausserdem die geographische Verbreitung des finnischen 

 Wortes : das Fehlen desselben nicht nur im Wotischen und Wepsischen sondern sogar im 



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Livischen, wenn auch dieser Umstand an sich nicht die Frage entscheiden kann. Ich verbinde 

 daher fi. koiiko zunächst mit der Sippe von aisl. haugr m., mhd. houe. Gen. houges, n. 'Hügel' 

 < urg. *hauga- < vorgerm. *koukô-. Das altwestnord. Wort bedeutet nicht nur 'Hügel' i. Allg. 

 sondern besonders auch 'Grabhügel'; vgl. aschw. Iwgher m., agutn. haugr m. mit derselben 

 Bedeutung. In diesem Sinne kommt das germ. Wort also dem finn. kouko in dessen primitivster 

 (im Litauischen bis jetzt nicht belegter) Bedeutung = 'Tod' auflällig nahe. An den beiden Stellen, 

 wo das Wort kouko (nach Setälä a. a. 0.) in der Bedeutung 'Tod' belegt sein soll: in zwei Lie- 

 dern von den Jahren 1683 und 1826 handelt es sich in der Tat nicht um den abstrakten ]3egritt' 

 'Tod' sondern vielmehr um den personifizierten Tod, den Geist des Todes. In diesem Sinne, 

 wie auch in dem davon hergeleiteten 'Gespenst', erweist sich fi. kouko als Kürzung einer voi'ger- 

 manischen Zusammensetzung = aisl. haug-büi 'Verstorbener, welcher in dem Grabhügel wohnt'. • 



' Die zusammengesetzten germanischen Lehnwörter im Finnischen erscheinen hier gewöhnlich nur 

 mit ihren ersten Gliedern. Die Bedeutung ist trotzdem die des Kompositums. Beispiele oben S. 100 (unter 

 dem Lehnworte fi. lietse'). 



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