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lische Wortstaiiim analogice in die kousouantische 2-Flexion übertrat. Dies beweist die Nomi- 

 nativform coiicoi V. J. 1745 (JusLENius) = fcoMA;oj bei Ganander (f 1790), wie auch ein Werm- 

 land-finnisclier Gen. Sg. Jcouvo'n (s. Setälä, a. a. 0., S. 184 f.). In der neugebildeteu Noraina- 

 tivfürm *kouJckoi war die letzte Silbe geschlossen, weshalb die Tennis kk hier lautgesetzlich als 

 k auftreten musste. Der 2 mal belegte Nom. koiikoi (s. oben) wurde aber wieder vokalisch, 

 d. h. kouko, mit einem Gen. Sg. koiivon. Diese Formen sind beide belegt, u. a. in Ortsnamen: 

 die starke Form (= estn. hduk) in Koukomäki 'K. -Hügel', Koukkallio 'K. -Felsen', ' vgl. auch 

 Koukoola « *Koukoila), Koukela, Gehöftsnamen, die schwache Form (= estn. küu) in Kouvola 

 (Gehöftname), Kouvon korpi 'K:s Wald', Kouvonniemi 'X:s Landspitze' u. s. w. 



Bei der in Frage stehenden finnisch-estnischen Wortsippe sind die Beziehungen zum 

 Toteuknlte also nicht zu verkennen. Aber daneben nimmt man gewisse Anklänge an einen pri- 

 mitiven Götterglauben wahr und zwar in der estnischen Bedeutung 2) = 'Donner, Donnergott'. 

 Wenn unsere Zusammenstellung des finnisch-estnischen kouko-kôuk mit germ. *hauga- 'Hügel' 

 zutrifft, erinnert der estnische Wortgebrauch an den bekannten uralten, nach Bergen und Hügeln 

 verlegten Donnerknltus, der unter den europäischen Völkern tatsächlich fast überall noch zu 

 spüren ist. So führen in Deutschland mehrere bekannte Berge den Namen nach Donar : vgl. 

 Donnershauk, Bergkuppe des Thüringerwaldes, sowie Thuneresberg c. 1100 in AVestfalen, Don- 

 nerherg, Weiler in der Rhenprovinz, Donnersberg, Berge in Bayern und Böhmen. ^ In Schweden 

 gehör'en hierher Thorshughle bei llpsala, Torshögen in Nerike, Torsberg an mehreren Örtern, 

 u. s. \v. ^ Als Götteruame lässt sich das estnische kauk 'Donnergott' et3'mologisch wie semasio- 

 logisch mit aisl. Håvi 'der Hohe' « *hauhan-) vergleichen, dem Beinamen Ödinns, des alten 

 Totengottes,* in Hâvamâl (vv. 109, 111). Wenn auch dieser Beiname nur in einer ausgebildeten 

 „Götterdiclitung" belegt ist, scheint er mit Rücksicht auf das estnische Seitenstück als altererbte 

 heidnische Götterbezeichnuug in Betracht zu kommen. In nordischen Quellen wird auch Ödinn 

 in eine besondre Beziehung zum Berge gesetzt. So wird in Atlakvida 32 : 6 unter den Dingen, 

 auf die Atli dem Gunnarr heilige Eide abgelegt hat, Sigti/s berg 'Ôdinns Berg' genannt, und in 

 einer Strophe der Reginsmal (18 : 6) nennt sich Ôiîinn karl af berge 'der Mann vom Berge'. 

 Ferner findet sich unter den in der Sn. Edda aufgezählten Namen Ödinns auch fjallgeiguör, 

 wörtlich 'Berg-Schädiger' aber hier wohl am besten als Berg = Ödinn aufzufassen. ^ Mogk und 

 VON Unwerth ^ sind sogar der Ansicht, dass die Valhqll der altnordischen Dichtung ursprünglich 

 nichts anders sei als der Toteuberg, in den nach dem Volksglauben die Toten eingehen. Die 

 Vorntellung vom Fortleben der Toten im Berge hat in der Tat, wie besonders von Unwerth 

 gezeigt, eins der wichtigsten Hauptstücke altskandinavischer Religion gebildet. Håvi als Bei- 

 name (')dinns ist daher wohl als „der im Räume Hohe", „der in der Höhe Hausende" zu fassen 



' Da finn. kouko nach der hier vorgeschlagenen Deutung ursprünglich 'Hügel', 'Grabhügel' bezeich- 

 net hat, sind die Zusammensetzungen Koukomäki, Konkkaltio besonders zu beachten. 



- J. Grimm, D. Mythologie*, Bd. 1, S. 141 f. Kitters geographisch-statistisches Lexikon, Bd 1, S. 589. 



ä E. Brate, Arkiv f. nord. fil. 29, S. 103 ff. 



* VON, Unwerth, Untersuchungen über TotenUult und Odinnverehrung bei Nordgerraanen und Lap- 

 pen, S. 80 ff. 



' VON Unwerth, a. a. U. 



« A. a. O., S. 97. 



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