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Naturwissenschaftliche "Wochenschrift. 



Nr. ^. 



haftigkeit oder die Jungt'rauscliaft, über die Wollust, über die Ehe 

 redet. Wie wabr ist seine Aeussenuig, dass man von der Tugend 

 eines Weibes oft genug nur eine physische oder cbemische Idee hat, 

 während doch auf die innere Reinheit alles ankommt. Wie elend 

 ist die moderne Moral, welche der Gattin rät: „Vor allen Dingen 

 keinen Skandal!" und welche verlangt: „Erst Jungfrau, dann 

 keusch .... Das Häutchen unversehrt — was sonst mit dir vor- 

 gegangen, ist gleichgiltig". Auch darin hat Mantegazza recht, 

 wenn er von der Ehe sagt, dass sie, wie sie heute besteht, eine 

 ganz (oder sagen wir gerechter: vielfach) korrumpierte Einrichtung 

 ist, die einer tiefgreifenden lleforra bedarf, um ihre natürliche Würde 

 wiederzuerlangen, dass „der Ehebund heute oftmals eine getraute 

 Prostitution, ein Schacher mit Kapitalien und Adelstiteln in den 

 höheren Ständen, eine Proletariatsfabrik in grossem Massstabe in 

 den niederen Ständen ist". Das ist ein hartes und scharfes, aber 

 darum nicht minder wahres Urteil! Der Verderbtheit (und die 

 wahre Verderbtheit liegt in der Gesinnung, nicht in der That) 

 schmeicheln oder sie nur dulden, soll man, darf man nicht. Das ist 

 eine falsche Toleranz, wie sie allerdings leider auf vielen Gebieten 

 verlangt und geübt wird. 



Ich kann mich hier unmöglich eingehend mit dem Inhalt der 

 „Physiologie der Liebe" beschäftigen. Geistvoll und zum Nach- 

 denken anregend ist der Verfasser stets, wenn er von dem ersten 

 Aufblühen der Liebe, von ihren Watfen (der Verführung — nicht 

 im schlechten Sinne — und der Koketterie), von der Eroberung 

 handelt. Alle diese Erscheinungen des Liebeslebens sucht er natur- 

 wissenschaftlich zu begründen. Im Verlaufe seiner Untersuchungen 

 hält er die blosse Begierde und die wahre (dämonische, heilige) 

 Liebe wohl auseinander, und während ihm die Befriedigung der 

 Wollust ohne Liebe unsittlich erscheint, auch wenn sie als Gesund- 

 heitsmassregel dargestellt wird, wird nach seiner Ansicht mit der 

 Liebe auch die Sinnenlust Tugend, und die glühende Umarmung 

 (im weitergehenden Sinne) zweier Liebenden ist ihm niemals un- 

 keusch. Die wahre Keuschheit liegt im rechten Masshalten und ist 

 insbesondere im Gebiete des Fühlens und Denkens zu suchen. Sie 

 macht die Liebe durch Erschaffung neuer Kraft beständig und 

 adelt sie. 



Mit grosser Feinheit hat Mantegazza die Thorheiten der Liebe 

 (erhaben nennt er sie) gezeichnet, den Wechsel tausendfältiger eigen- 

 artiger Empfindungen und eines oft heldenhaften, oft närrischen, oft 

 wilden , oft sehnsüchtig bittenden Verhaltens eines Liebenden. So 

 schieibt nur einer, der selbst inbrünstig, romantisch geliebt hat 

 (wenn auch vielleicht unglücklich) — unsre nüchterne moderne Welt 

 kennt freilich solche Liebe, die sie höchstens als „Jugendeselei" 

 verzeiht, nicht mehr oder will sie nicht mehr haben. 



In dem Kapitel über das Verhältnis der Liebe zu den Sinnen 

 bezeichnet der Verfasser den Geruch als denjenigen Sinn, der die 

 innigsten Beziehungen zur tierischen Wollust hat; ich füge hinzu: 

 auch zur wahren Sympathie. Und weiter bemerke icli: Hätte 

 Mantegazza die Gust. Jägersche Lehre benutzt (vielleicht ist sie ihm 

 nichtbekannt), so hätte er noch tiefere Aufschlüsse über das Wesen 

 der Liebe geben können. 



Die weiteren Kapitel behandeln die Beziehungen der Liebe 

 zu den andern Empfindungen und zum Denken. Ausführlich ver- 

 breitet sich der Verfasser über die Eifersucht und macht bei dieser 

 Gelegenheit die treffende Bemerkung, dass man mit Unrecht die 

 Liebe den grüssten Egoisten unter den Gefühlen nennt, denn dies 

 wäre nur zutreffend, wenn wir unter Egoismus das Bestreben ver- 

 stehen wollten, ein Bedürfnis zu befriedigen — dann aber könnte 

 man alle Gefühle, auch die edelsten, nur als Formen des Egoismus 

 auffassen. — In anziehender Weise erörtert dann der Verfasser, 

 wie sich die Liebe bei den beiden Geschlechtern, in den verschie- 

 denen Lebensaltern und bei den verschiedenen Temperamenten dar- 

 stellt. Weiterhin bespricht er die Schändlichkeiten, die Vergehen 

 und Verbrechen der Liebe (wohin die Onanie, die Prostitution und 

 in den meisten Fällen das Konkubinat gehören) und bezeichnet — 

 allerdings mit etwas Uebertreibung — als „die einzige Schuld, das 

 einzige Verbrechen, deren die Liebe f^lhig ist, die Lüge", doch macht 

 er einen Unterschied zwischen der Lüge gegenüber einem alten 

 Ausschweifung oder — einem treuen Gatten, gegenüber einer galanten 

 Kokette oder — einer ehrenhaften Frau; das einer gewohnheitsmäs- 

 sigen. hygienischen Liebesregung entspringende Konkubinat hält er 

 für ekel- und abscheuerregender als die Prostitution und verlangt für 

 dasselbe nach einem kräftigen Strafgericht. Mit bezug auf die 

 Prostitution sagt er: „Die Häuser der Wollust werden wir ent- 



fernen , sobald jeder Mann sein eigenes Nest bauen kann und die 

 Liebe für niemand mehr ein Verbrechen sein wird". 



Ehe ich zu dem zweiten der hier zu besprechenden Bücher 

 Mantegazzas übergehe, will ich noch erwähnen, dass er mit vollem 

 Rechte das gleiche Liebesvergehen bei einem Manne und einer Frau 

 verscliieden beurteilt bezw. verurteilt wissen will und dass er eine 

 alberne und oberflächliche Gerechtigkeit diejenige nennt, 

 nach welcher angeblich alle Menschen vor dem Gesetze 

 gleich seien. 



In seinen „Anthropologisch-kulturhistorischen Studien über die 

 Geschleohtsverhältnisse des Menschen" behandelt Mantegazza die 

 Liebe, wie sie sich bei den verschiedenen Völkern in oft so wenig 

 naturwahrer, einfacher und reiner Erscheinung darstellt. In 16 Ka- 

 piteln erörtert er: die Feier der Pubertät, die Schamhaftigkeit und 

 Keuschheit, die Umarmung und ihre Formen, die Hilfsmittel des 

 Koitus, die Verirrungen der Liebe, die Verstümmelung der Ge- 

 schlechtsorgane; die Eroberung der Frau, den Kauf der Frau und 

 den des Gatten, die Zuchtwahl, die Beschränkungen der Wahl; die 

 Heiratskontrakte — Treue und Ehebruch — , dieStellung der Frau in der 

 Ehe, Hochzeitsriten und Hochzeitsfeste; Monogamie, Polygamie und 

 Polyandrie; die Prostitution; die zukünftige Möglichkeit der Liebe. 

 Nur einiges Genauere wollen wir aus der Fülle des hier Gebotenen 

 herausgreifen; so die Aeusserung, dass „Theologen und Moralisten 

 aller Zeiten und Länder mit Recht ihren Bannfluch gegen den 

 Tanz schleuderten", denn derselbe war früher und ist bei vielen 

 wilden Völkern noch jetzt „eine Orgie oder phallische Darstellung", 

 „und er glaitet auch bei uns oft an den Grenzen der verbotenen 

 Frucht dahin"; beim Tanze begehren die Frauen entweder, oder 

 sie werden begehrt. — In der Geschichte der Prostitution unter- 

 scheidet Mantegazza drei Abschnitte der Entwicklung: den des 

 hieratischen oder heiligen, den des epikuräischen oder ästhetischen 

 und den des geduldeten Zustandes. — Ich glaube nicht, dass der 

 Verfasser Recht hat, wenn er sagt, dass ohne die Zügel von Ge- 

 setz und Vorurteil und ohne religiöse Furcht durchweg der Mann 

 Polygame, die Frau der Polyandrie ergeben sei. — Gegen den Schluss 

 des Werkes wendet sich Mantegazza abermals gegen den Schein, 

 gegen die Heuchelei und giebt der Hoffnung Ausdruck, dass, da 

 das Centrum der Schwerkraft der Moral verschoben sei, eine neue 

 Welt geboren werden würde, und er meint, dass wir bereits die 

 Schmerzen der Entbindung fühlen. 



Die ,, Hygiene der Liebe" besteht aus zwei grösseren Teilen, 

 betitelt „Die Blüten der Liebe" und „Die Früchte der Liebe." 

 Der erste umfasst 10 Kapitel, in denen nach einer historischen Ein- 

 leitung die Pubertätsentwicklung bei beiden Geschlechtern, das 

 menschliche Sperma, die Menstruation, sodann die Masturbation 

 (Onanie) beim Manne und beim Weibe und das Mass der zu ge- 

 niessenden Wollust einer Besprechung unterzogen werden. Alsdann 

 wendet sich der Verfasser zu den verschiedenen Graden der Mannes- 

 kraft, den Formen der Impotenz, der geschlechtlichen Hypochondi'ie, 

 den eigentlichen geschlechtlichen Leiden und Geschlechtskrankheiten. 

 Auch die Verirrungen des Geschlechtstriebes und die Unzucht werden 

 erörtert, und im letzten Kapitel verbreitet sich der Verfasser über 

 die Keuschheit, von der er sagt, dass sie allein für sich keine 

 Krankheit hervorzurufen vennöge, während wenigstens zwanzig 

 Krankheiten die Frucht der Ausschweifung sein können. 



In dem zweiten Teile des Werkes stellt Mantegazza der 

 Darwinschen Theorie der Pangenese seine neue Theorie der Neo- 

 genese zur Erklärung der Vererbungsthatsachen entgegen. Ob und 

 inwieweit er mit seiner Theorie recht hat, kann ich hier nicht er- 

 örtern, thue es aber vielleicht demnächst in einem besonderen Ar- 

 tikel, indem ich dabei auch Bezug auf Ernst Haeckel und Gust. 

 Jäger nehmen will. — Es werden weiterhin die Geschlechtswahl, 

 die Heiraten zwischen Blutsverwandten, das Geschlecht der Kinder, 

 die Erblichkeit des Genies, die Vererbung der Krankheiten, die Un- 

 fruchtbarkeit und die Kunst des Zeugens sowohl vom naturwissen- 

 schaftlichen wie sozialen Gesichtspunkte aus erörtert und einige der 

 Probleme ihrer Lösung näher geführt. — 



Die Mantegazzaschen Bücher mögen für zimperliche Gemüter 

 nicht immer geeignet sein. Empfohlen aber seien sie allen wahrhaft 

 unbefangenen, freien, nach Wahrheit und nach Erlösung von so vielen 

 Uebeln der Menschenwelt dürstenden Geistern, die mit Mantegazza 

 meinen, „dass die Wissenschaft das Recht, besser gesagt, die Pflicht 

 hat, jedes Feld des Guten und des Bösen zu beleuchten, und dass 

 man Abgründe nicht vermeidet, indem man die Augen schliesst." 



Dr. K. F. Jordan. 



Inhalt: Dr. F. Frech: Ueber die Meeresprovinzen der Vorzeit. (Mit Abbild.) — Dr. Karl Müller: Der Begriff „PflanzengaUe" 

 in der modernen Wissen.schaft. — Berittene Ameisen. — Litteratur: Paul Mantegazza: Trilogie der Liebe. 



Verantw. Redakteur: Dr. Henry PotoniS, Berlin NW. 6, für den Inseratenteil : Hermann Riemann. — Verlag: Hermann Riemann, Berlin NW. 21. 



Druck: Gebrüder Kiesau, Berlin SW. 12. 



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