Nr. 24. 



Naturwisscnscliaftlichc Woclicnsclirift. 



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wecken, es sei der Märtyrer der S('lml(lif;e: denn wie 

 kann der Einzelne iieller scdien als Viele. wit> will Kiiier 

 ijereelit sein, wiilirend Alle irren! lautet fast zu nllen 

 Zeiten des Volkes Stiinini'. Der besondere (ilrnnd aber, 

 warum unser Held den flammenden Todtenpt'ad betreten 

 muRSte, war seine freie Weltanseliauniif;-, die er sieb 

 durch sein vorurtlieilloses, tief poetiseli empfundenes 

 Denken als die Fruelit seiner echt pliiloso])liiseiien He- 

 strehungen erworben hatte. Freilieh verstiess diese An- 

 sieht erheblieh .«e^en die herrsehende Kirelienhdire, ob- 

 wohl sie aus nieht unlauteren Quellen floss, als die stets 

 doch nur subjectivcn Ucberzeuguugen der Keligions- 

 stiftcr. 



Wenn wir aueli gerne zugestehen, dass die Welt- 

 ansehauung Giordanos nicht den Trost verlieisst, wclclien 

 das (Ihristenthum in xt'rschwenderisclier l'ldlc spendet, 

 und dem Lenan in seinem Epos ,,Savonarola" den 

 schönsten Ausdruck in nachfolgenden Worten verleiht: 



„In dieses Lebens Kampfgewühlen 

 Bis an des Friedens Morgenrotli 

 Ist Schmerz nur unser tiefstes Fühlen 

 Der innerste Gedanke — Tod. 



Drum Hess in Sehmerz und Tod die Armen 

 Der treue Gott uns nieht alh^in, 

 Am Kreuz voll Liebe und Erbarmen 

 Ging Gott in unsere Weise ein. 



Gelö.st sind nun die banpfen Fragen, 



Nun ist dem Herzen Alles kund: 



Der Liebe Blüthenwelt zu tragen 



Sind Sehnierz und Tod der schwarze Grund.'' — 



SO ist doch die Lehre Giordano Rruno's sicher erhaben 

 genug, um dem Adlertiuge des italienischen Forsehers 

 unsere volle Anerkennung zu zollen, wobei wir jedoch 

 nicht verschweigen dürfen, dass wir den letzten Con- 

 sequenzen dieses mehr tiefen als klaren Denkers, denen 

 gemäss eine Scheidung von (ieist und Materie unzulässig 

 ist, aus philosophischen Gründen nicht l)eiptiichten können. 



Die Weltanschauung Bruno's wurzelt aber in dem 

 bald mehr, bald minder bewusst ausgesprochenen und 

 durchgeführten Grundgedanken: dass die Welt keinen 

 räumlichen und zeitlichen Anfang, und so auch keinen 

 ausser ihr stehenden Urheber habe; dass die (Jottlicit 

 hingegen das gesammte All als „Weltsecle" durch- 

 dringe und selbst die Atome, die das Universum bildenden 

 „Monaden", belebe, so dass das im Stoffe liegende Lieben 

 und Hassen als Triebfeder der Weltentwicklung anzu- 

 sehen sei. Wie Copernicus, dessen cosmologisclicn An- 

 sichten J^runo nieht nur beistimmt, sondern sie sogar auf 

 die belebte Welt auszudcdmcn trachtet, der Erde ihre be- 

 vorzugte Stellung im Mittelpunkt nahm, des um sie kreisen- 

 den Sternenhimmels zu ruhen, so erblickt der Apostat Gior- 

 dano, ein ausgesprochener Vorläufer Darwin's, in allen We- 

 sen eine Entwickelungsreihe, deren Scblussglied der Mcnsidi 

 bildet, den er so, trotz Anerkennung der hervorragenden 

 Stellung seinen Mitgeschöpfen gegenüber, dem allge- 

 meinen Entwickelungsgesetzc, welches niedere Formen in 

 höhere verwandelt, völlig unterwirft. 



„Gott aber ist die Monade der Monaden", erklärt 

 Giordano Bruno, womit er Gott als das Selbstbe wusst- 

 sein der gesammten Welt hinstellt, von der jeder Tlieil 

 sein eigenes, dem höchsten AVesen gegenüber jedoch be- 

 schränktes Bewusstsein besitzt. Gott würde sich hier- 

 nach zu der Welt und ihrer Beseelung so verhalten, 

 wie unser Ich zu imserem Körper und dessen Zellen- 

 beseelung sich verhält, wobei wir bemerken, dass die 

 Hypothese des Beseeltseins der einzelnen Zellen , der 

 Elementarorganismen aller höheren Lebewesen, eine 

 jetzt für die Wissenschaft gebotene Annahme ist. 



Zugleich unternimmt Giordano den kühnen Versuch, 



Freiheit und Notliwcndigkcit diidnrcli auszusiiliiicn , dass 

 er \(iraussctzt, (!ott scbatrc z\\ar nicht willkürlicli, sondern 

 notliwcndig; doch, da diese Notliwcndigkcit aus dem 

 innersten Wesen (iottes flicsst, so erscheine sie insofern 

 als absolute Freiheit, als sie keine Einschräid^img durch 

 irgend welchen äusseren Zwang erfährt. — Die der 

 Natur von ICwigkeit innewohnende Macht, Weisheit und 

 Liebe, ist nach ihm die wahre heilige Dreieinigkeit, 

 welche die Metamorphose des Daseins bis in die gering- 

 fügigsten Einzelheiten lenkt. 



,,Kin grosses I^ebendiges i.^t die Xatur, 



Und Alles ist Frueht, und Alles ist Saanien." — 



Schiller. 



Die schöpferische Thätigkeit dieser Gottheit beruht 

 aber darin, das Wahre, Scdiöne und (Jute in der Welt 

 zu verwirklichen. — Das sieb Versenken in das .\ll, das 

 Naehemptindcn und Nachdenken der Harmonie der in 

 und um uns webenden Gesetze erfüllt den menschlichen 

 Geist mit dem höchsten Entzücken, entrückt ihn den fesseln- 

 den Schranken des irdischen Daseins und macht ihn so der 

 Wonnen der Gottheit theilhaftig. Die Weisheit ist mithin der 

 Preis des rastlosen P^orschcns. Jede gemeine und unscln'ine 

 Regung soll der Weise daher in sieh ersticken, um 

 in seiner Brust mehr und mehr Kaum zu gewinnen „für 

 die Liebe zum Göttlichen, für die Sehnsucht nach dem 

 Ideal der Schönheit", wie dies Giordano Bruno in echt 

 poetischer Begeisterung mehrfach in seinen Werken her- 

 vorhebt. 



Der Schwerpunkt seiner cosmologisclicn Glaubenslehre, 

 demzufolge die Trennung von Gott und Natur unzuläs.sig 

 ist, macht Giordano Bruno zum Begründer der pan- 

 theistischcn Weltanschauung, die ihren llauptvertreter 

 in Baruch .Spinoza gefunden hat, welcher die mehr 

 schwungvollen und mehr poetischen als scharf durch- 

 dachten Ideen seines Vorgängers in nü(diterner und ein- 

 seitiger, aber mehr systematischer Form zur Darlegung 

 seines i)liilosophisclicn Glaubensbekenntnisses verwendet. 

 Hierbei sei erwähnt, dass Vorstufen des Pantheismus sich 

 schon in verschiedenen Formen im Alterthume bei den 

 Eleatcn, den Stoikern und Nenplatonikern finden, dass 

 lianthcistiscbe .Anschauungen ferner, wenngleich vereinzelt 

 im Mittelalter bei frt'isinnigen Kirchenlehrern, wie Scotus 

 von Erigena, angctrott'cn werden uinl dass (iiordano's 

 aufgeklärte Zeitgenossen geistlichen Standes Campanella 

 und Vanini, angeregt wie Bruno durch die erwachende 

 Lust an Naturwissenschaften, gleichfalls pantheistischen 

 Träumereien sich hingegeben haben. 



Spinoza's Pantheismus, der Pantheismus im eigent- 

 lichen Sinne des Wcu'tes, unterscheidet sich ferner von 

 dem Giordano Bruno's nicht unwesentlich dadurch, dass 

 Spinoza die völlige Identität von Gott und Natur schärfer 

 betont und durchführt, als dies der immer noch etwas 

 dem Dualismus \(m Gott und Natur huldigende italienische 

 Pliilosn|ili thut, der, wie gesehen, im Widerspruch mit sei- 

 ner pantlieistiscIicH Lehre Gott zur „Monade der Monaden" 

 erhebt, ein Ausspruch, der die .\nerkennung der Indi- 

 vidualität CTottes anderen Wesen gegenüber ein- 

 schliesst. 



Der Einfluss aber, welchen Spinoza auf das Denken 

 der gcsannntcn Mcnsebheit ausgeübt hat, ist bisher von 

 dem keines anderen Forschers erreicht, si(dier nicht übcr- 

 troffcn worden, wobei wir es hier unentschieden lassen 

 wollen, ob dem Spinozisnuis der hohe Platz im philo- 

 sophischen Denken gebührt, dem man ihm im allgemeinen 

 bereitwilligst einräumt. 



Die Zanbcrmacht Spinoza's auf die Gemüther beruht 

 zum nicht geringen Thcil scdion darin, die durch Garfesius 

 aufgc<lccktc Kluft zwischen Geist und Materie durch die 

 gewagte Annahnic seiner „Substanz", seines „Gottes", 



