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Naturwissenscliaftliolie Wochenschrift. 



Nr. 24. 



scheinbar überbrückt zu haben, als dessen für uns er- 

 iicnnbare „Attribute" sich „Denken" und „Ausdeh- 

 nung" ergeben. Viel bestechender ist jedoch der in 

 diesem System widerspruchsfrei entwickelte (iedanke, 

 dass die Welt sich selbst genüge, und so keines geistigen 

 Hintergrundes in Form eines Scliö])fers oder eines Welten- 

 baunieisters bedürfe. Hiermit sinkt denn der „Gott" 

 Spinoza's, falls man dem üblichen Begriffe folgt, zu 

 einem wesenlosen Schemen bewusst, und an die Stelle der 

 schaffenden und erhaltenden Macht tritt eine belebte 

 und beseelte Natur, über deren Art der Beseelung wir 

 im Unklaren bleiben. Es ist dies dieselbe wenig be- 

 stinunt gehaltene Lehre, welche Goethe in mehr beredten, 

 als klar durchdachten Worten in seinen lyrischen Er- 

 güssen: „Gott und Welt" predigt, eine Weltanschauung, 

 die dem verlockenden Irrthum cnts))ringt, das unergründ- 

 bare Räthsel der Einheit und Vielheit der Welt durch Be- 

 tonung des Zugleichseins zu lösen. Wir wollen es hier 

 nicht verhehlen, wie nahe die Gefahr liegt, dass der 

 zwar tief empfundene, aber versch wonnneue Pantheismus 

 in den klaren, aber seichten Materialisnms der Natur- 

 wissenschaft umschlägt, indem die „Substanz" Spinoza's 

 zur Jlaterie im Sinne der Pliysik und Chemie sah gestaltet, 

 und so das Geistige zu einer blossen Function des unter be- 

 stimmten Bedingungen zusammengetretenen, an sich todteu 

 Stoffes erniedrigt wird. 



Wir glauben nicht, dass die Gegner Giordano Bruno's 

 die letzten Consequcnzen aus seinen Lehren gezogen 

 haben, Folgerungen, die sicher dem Reiche des Geistigen 

 zu viel Abbruch thun, sind aber überzeugt davon, dass 

 seine Widersacher voll und ganz die Kluft eikannten, die 

 ihren Glauben von der Ueberzeugung des ehemaligen 

 Sohnes der allein seelig machenden Kirche für iunner 

 trennen niusste. Auf Seite der Kirche: unbedingter (tc- 

 horsam und blinder Glaube, die Gebote eines allmäch- 

 tigen und allweisen Gottes, der nichts strenger ahndet 

 als den Vorwitz, mit seinen Anordnungen rechten zu 

 wollen. Auf Giordano's Seite: W-rtrauen zum eigenen 

 Denken, und freies, rücksichtsloses Forschen in voller 

 Ueberzeugung, dass uns die Waln-heit nur erlösen kann, 

 wie auch die Resultate lauteu, die wir auf diesem mit 

 der Tradition brechenden Pfade erreichen. 



Die zermalmende Wucht dieses, mit völligem Be- 

 wusstsein von Giordano Bruno gegen die Kirche ge- 

 schleuderten Blitzstrahles begriff die Geistlichkeit und iln- 

 Haupt Clemens VHl., derselbe Pai)st, welcher den Sänger 

 des „befreiten Jerusalem" mit der Dicliterkrone zierte, 

 drückte dem Piiih)sophen Bruno die Märtyrerkroue auf, 

 nachdem man während siebenjähriger Gefangenschaft 

 vergeblich versucht hatte, ihn zum Wi(lerruf seiner Leln-en 

 zu bewegen. 



Mit heldenniüthiger Fassung vernahm Giordano l^runo 

 das Urtheil von seinen Richtern, denen er Angesichts des 

 Todes noch die alinungsvoUen Worte zurief: „Ihr mögt 

 mit grösserer Furcht das Urtheil fällen, als ich es em- 

 pfange."— 



Aus den Flannnen seines Scheiterhaufens leuchtet aber, 

 durch den Strom der Jahrhunderte allen erkenntlich, uns 

 zur Freude, seinen Feinden zum Grauen, die den schuhl 

 losen Unterdrückten tröstende und stärkende Lehre 

 hervor: 



„Das Lio.lit vom Himmel lässt sicli niclit versprengen, 

 Noch liisst der Sonnenaufgang sich verhiuigen 

 Mit Purpurmänteln oder dunklen Kutt('n. - •' 



Leniiii, .,Alljigensei'". 



Dass aber ein Genius wie Giordano Bruno nicht nur 

 auf Fragen allgemeinster Tragweite anregend und be- 

 lebend wirkte, sondern auch auf S|)eciaizweige, dafür 

 liefert die Culturgeschichtc mannigfaclie Belege. So sind 



einzelne seiner Werke, vor allem eine dramatische Arbeit 

 „11 Candelajo" nach Falkson u. A. Shakespeare bekannt 

 geworden, und Scenen aus „Hamlet" und anderen Schau- 

 spielen, vor allem aber aus: „Mass für Mass", welchem 

 Drama wir unser Motto entlehnt haben, legen ein be- 

 redetes Zeugniss dafür ab, mit welchem durchdringenden 

 Verständnisse der Dichterpsycholog den poetischen Welt- 

 weisen studirt hat. 



Aber auch der universellste aller Philosophen, unser 

 Leibniz , schöpfte wesentliches Material zum Aufl)au 

 seiner „Monadologie" aus Bruno's Werken. Und, obwohl 

 die Weltanschauung von Leibniz seiner Monadenlehre 

 gemäss eine nntnistisch-spiritualistische ist, insofern 

 alle Materie sich in lauter Einzelwesen rein geistiger 

 Natui' auHöst, so ist dennoch der Gedanke der durch- 

 greifenden Beseelung der gesammten Schöpfung bei 

 Leibniz dem ersten monistischen Philosophen der Neuzeit 

 entlehnt. Auch ist das gereifte Verständniss für einen 

 strengen Causalnexus, welches sieh bei Leibniz im Gegen- 

 satze zu den meisten Philosophen seiner und auch noch 

 späterer Zeit tindet, den von Giordano Bruno herrüin'enden 

 Anregungen mit beizumessen. 



Gleichfalls ist bekannt, dass das Studium der Schriften 

 von Giordano Bruno auf Schelling und anderen zu ihrer 

 Zeit sehr massgebenden Naturphilosophen einen so erheb- 

 lichen Einfiuss ausgeübt hat, dass die die Erfahrung ver- 

 schmähende „speculative Philosophie" selbst dort, wo sie 

 sich den ungezügelsten Phantasiegespinnsten hingab, 

 dennoch nicht das Ziel aus dem Auge verlor, ihre Ob- 

 jecte aus der Vogelperspective des Ganzen zu betrachten. 



Auch finde Erwähnung, dass, wie du Bois-Reymond 

 in seiner (jedächtnissrede auf Johamies Müller nachweist, 

 dieser Begründer unserer modernen Physiologie dem 

 italienischen Denker mächtige Anregung verdankt, die 

 ihn unseres Erachtens mit vor der Einseitigkeit des da- 

 mals mehr und mehr die Herrschaft gewinnenden Mate- 

 rialismus bewahrte. 



Den schwer ins Gewicht fallenden Einfiuss aber, 

 welchen Giordano Bruno auf die neuere Biologie ausübt, 

 lieruht, wie dies Ernst Haeckel in seiner nach Rom ge- 

 sandten Ansprache zur Enthiillungsfeier des Denkmales 

 unseres Weltweisen in klangvoller Rede hervorgehoben 

 hat, in der Hypothese der Beseelung der Zellen, 

 der lebenden Fornielemente der Organismen, eine An- 

 nahme der modernen Physiologie, auf die wir früher 

 schon hindeuteten. ~ 



So werfen denn die Gedanken Giordano Bruno's ihr 

 Licht, eineinLeuclitfeuer gleich, in unsere Zeit, dessemScliei- 

 ne, wir getrost so lange folgen und vertrauen können, bis un- 

 sere gereiftere Ueberzeugung sich genöthigt sieht, sie zu 

 erweitern, umzugestalten oder vielleicht auch mit ihnen zu 

 brechen: denn ein Dognienzwang, gleichviel ob religiöser, 

 oh wissenschaftlicher Natur, soll nie und nimmer das 

 freie Forschen in Fesseln schlagen, wie dies Giordano's 

 glanzumstrahlter Heldentod lehrt. 



Die Flammen des Scheiterhaufens aber, die Giordano 

 Bruno's steridiche Hülle verzehrten, wurden so die an- 

 brechende Morgenröthe besserer Zeiten, welche ihr ver- 

 söhnendes Licht auf die(!escliickc derWeltgescliichte giesst. 



Das unter dem Jubel der Geistesaristokratie der ge- 

 saunnteu Welt auf dem Campo dei fiori der unvergäng- 

 lichen Roma enthüllte Giordano-Bruno-Denkmal ist ein 

 unverkennbarer Beweis dafür, dass unsere Zeit der 

 freien Forschung neben dem Glauben die ihr gebührende 

 Stelle einräumt. — Wii' begriissen diese freisinnige Kund- 

 gebung nnt um so gnisserer Freude, als wir hierin den 

 Fortscliritt der Menschheit, die ihrer Natur gemäss immer 

 zwischen Glauben und Wissen schwanken wird, verbürgt 

 sehen. 



