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Natunvissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. .35. 



und (iedanken bericlitet , die durch Iiiterjcivtioncn iiiclit 

 niitt;etheilt werden ivönnen, die gai'iiielit anders zu äussern 

 sind als durcli die Sitraehc. Aus sieli seihst würde er, 

 da er sicli immer nur als ein sich unwillkürlich äussern- 

 des einheitliches Ganzes — als das liehe Ich — empfun- 

 den hätte, niemals die Seele entdeckt haben. Diese Seele 

 wohnt aber im Anfang durch einfachste Ueberfragung in 

 Allem, was in Bezug auf ihn eine wirkliche oder ver- 

 nieintlielie Willensäusserung bekundet, in Allem, was sich 

 bewegt, und deshalb „spricht" für ihn Alles, was sich be- 

 Mcgt, auch wirklich in seiner Sprache. Während vorher 

 nur ein selbständiges Centrum \orhanden war, das Ich, 

 verliert die Natur jetzt ihre Einheit und zerfällt in eine 

 grosse Vielheit von Centren, von Wesen, die er benennt 

 und durch die Benennung mit Individualität erfüllt. 



Welches Kind, das die Dinge eben auch noch für 

 Wesen hält und mit seiner Puppe oder anderem Spiel- 

 zeug plaudert, zweifelt daran, dass es von denselben ver- 

 standen wird? In diesem Stadium, wo eine Seele sich 

 in allem äussert, was sich bewegt, macht der Naturmensch 

 nicht den Unterschied, — der durch nichts motivirt wäre 

 — zwischen Thieren und Menschen und leblosen Ohjeefen, 

 er deutet die 'Phierrufe mit seiner eigenen Si)rache und 

 der Stein, den er ins Wasser wirft, sagt wirklich „plum])s". 

 Die Vischer'sehe „Tücke des Olijeets" ist hier noch lelten- 

 dige und prosaische Thatsachc. 



Warum soll der Regenbogen auch keine Wasser 

 Schlange sein? Das ist garnichf so leicht zu beantworten. 

 Warum sollten die Sterne, die wie Flöhe klein sind und 

 wie Flöhe springen, keine Flöhe sein"? Wer vi'eiss denn, 

 dass sie nicht auch stechenV Weil sie gelblich leuchten? 

 Dass alle die einzelnen unterscheidenden llerkmale der 

 Wesen ahstrahirt werden, gehört einer weit späteren Zeit 

 an. Genau ebenso wie dem Kinde genügt eine einzige 

 auffällige A e h n 1 i c h k c i t für die E r k 1 ä r u n g und das ent- 

 sprechende Verständniss. Die Sonne ist den Bakai'ri ein 

 Ball grcllrother Papageienfedern; das eine Vergleichs- 

 merkmal der glanzvollen Farbe reicht für die Erklärung 

 aus; ich habe das Experiment nicht unterlassen und den 

 Einwand gemacht: „aber die Sonne ist doch lieiss, und 

 die Papageienfedern nicht." Was war die natürliclie 

 Folge? Mein indianischer Gewährsmann, wohl fühlend, 

 dass ich Recht hatte, grollte mir einfach und war in 

 seinem tiefsten Innern beleidigt. Die ganze Komik im 

 Somniernachtstraum würde dem Bakairi entschieden un- 

 verständlich bleiben; er würde nicht wie Theseus sagen: 

 „Mich nimmt Wunder, ob der Löwe sprechen wird", und 

 nichts Lächerliches darin finden, wenn Schnauz, der 

 Kesselflicker, deklamirt: „Ich bin die Wand, ich will's 

 Euch nicht verschweigen." 



So lange die ganze Natur aus lauter Wesen zu- 

 sammengesetzt ist, ist auch in Verwandlungen aller Art 

 kein logischer Widerspruch enthalten; es werden nur 

 Reihenvorstellungen gebildet. Man beobachtet fortwährend, 

 dass sich in allen Vorgängen grosser und kleiner Art, am 

 Himmel und auf der Erde Veränderungen vollziehen, die 

 sich von selbst abspielen, und noch nicht erkannt, dass 

 jedem Wesen eine individuelle Entwicklung zukommt. 



Die Verwandlungen sind nur eine Vorstufe der Er- 

 kenntniss des Mache us und nun gelangen wir bei dem 

 Wendepunkte an, wo die Einschränkung des Animismus 

 beginnt. 



Diese Einschränkung, das Auftreten des Niehtanimis- 

 mus, ist ohne Zweifel eine iisvchologische Folge der Ar- 

 beit des Menschen, der Erfindung der Werkzeuge. In 

 der Natur wird Nichts „gemacht", alle ihre AVesen ent- 

 stehen und eine Erseiieinung löst die andere in ewigem 

 Wandel ab. Das Werkzeug ist das erste Gemachte, 

 der erste „Gegenstand'-, die Technik schafft eine vollkommen 



neue Kategorie, das Unbelebte, sie erzeugt auf einmal 

 „Dinge", die sieb nicht von innen heraus verändern, 

 nicht wachsen. Erst wenn Holz und Knochen und Zähne 

 als Werkzeuge verwendet werden, werden sie Dinge, die 

 sich nur mit unserem Zuthun verändern. Wii- lernen 

 jetzt tausend uns bisher unbekannte Eigenschaften kennen, 

 unser geistiger Horizont erweitert sich und aus dem Be- 

 wustsein, dass wir formen kömicn, entsteht das Hcrr- 

 schaftsgefühl , dass wir über den Sachen stehen. Und 

 mit den Dingen, die mit Willen, ja einem bcstinnnten 

 Zweck gemacht werden, tritt die kausale Fragestellung 

 in die Welt. Hätten wir keine Werkzeuge, so 

 hätten wir auch keine Frage nach der Entstehung 

 des Vorhandenen. 



Jetzt aber wollen wir zum ersten Mal wissen : Wo 

 konmit das vUles her, was uns umgieltf? Wir haben es 

 nicht gemacht. Wer hat es gemacht? 



Auf der Grundlage des Anthropomorphismus ist jetzt 

 von selbst der Völkergedanke der Welttechnik, der 

 Schöpfung, gegeben. Das Vorhandene - die Mensehen, 

 Thiere, Pflanzen, Sterne — sind nun erklärt, wenn sie 

 nur „gemacht" worden sind, wie der Mensch seine Ge- 

 räthe macht. Das Werkzeug selbst, durch welches er 

 sich allein vom Thiere unterschieden weiss, gehört zur 

 Definition des Menschen — wer da machte, hatte natur- 

 lich auch Werkzeuge — und daher ist es nicht zu ver- 

 wundern, wenn die Schcipfungsmyfhen aller Völker nicht 

 die .Entstehung der Werkzeuge berichten, sondern die 

 Entstehung der Welt mittelst der Werkzeuge, die schon 

 vorausgesetzt sind und nicht erklärt zu werden brauchen. 



Die Worte der Bibel: berescliTt bara eloini — im 

 Anfang schuf Gott Himmel und Erde, lauten in der ge- 

 naueren Uebersetzung „er schnitt, schnitzte Himmel und 

 Erde". Unser philosophisch zugespitztes „Schaffen" ist 

 dem einfachen Menschen nur ein Arbeiten, ein Machen 

 mit Werkzeugen gewesen. So macht auch in der In- 

 dianersage der Aelteste, der zuerst da war und im 

 Hinnnel wohnte, die ]\Iänner, indem er Pfeile, die Frauen, 

 indem er Mehlstampfer zurechtschnitzte; und es ist sehr 

 wohl zu beachten, ist ein direkter Beweis für die Richtig- 

 keit dieses ps_ychologischen Werthes der Werkzeuge, dass 

 die ersten Menschen in den frühesten Tagen nicht als 

 Söhne und Nachkommen, sondern als Kunstwerke des 

 göttlichen Urhebers erscheinen. 



Dieser urälteste Werkmeister der Welt hat mit der 

 Ethik zunächst noch nicht das Geringste zu thun; aber 

 der Begiini auch dieser höheren Abstraktion ist wieder 

 in gleicher A¥eise bei allen Völkern dieser Stufe in der 

 Auffassung des Todes gegeben. In Australien, Afrika 

 und Amerika sind bei allen tiefstehenden Stämmen Tod 



und Krankheit das Werk geheimer Feinde, 



die gewöhn- 



lich in einem fremden Dorfe wohnen. Man ist also schon 

 auf dem Wege, sich die Vorstellung auszudenken, dass 

 nicht alles zweckmässige und nützliche Arbeit sei, dass 

 es auch ein Zerstörendes giebt, und geht damit dem Er- 

 fassen des bösen Princips entgegen, durch welches dann 

 das vorhandene andere als „gut" deflnirt wird. Wie das 

 Entstehen zuerst nur als eine Verwandlung galt, so ist 

 ursprünglich auch das Vergehen, das Sterben nichts an- 

 deres; von einer Vernichtung ist keine Rede. Verwandelt 

 oder auch in alter Gestalt, wird nach dem Tode ein neuer 

 Aufenthaltsort bezogen, und man begegnet diesen Abge- 

 schiedenen im Traum oiler hört sie Nachts im Walde. 

 Die Bororö sehen stolz in den farbcni)rächtigen Arras, 

 den grossen Papageienvögeln, deren Federn ihnen den 

 schönsten Hauptsclimuek liefern und die sie nur im Noth- 

 fall essen, die Verkörperung ihrer Todten, während die 

 gestorbenen Neger sich in schwarze Aasgeier verwandeln. 

 Also Gott und Unsterblichkeit sind bei dem sozial 



