Nr. 35. 



Naturwisseiiscliaf'tlirlir Wuclirnsclirilt. 



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luu'li uncutwiclii'ltcn Wilden iiocli frei \(in aller Uc/.ielimij;' 

 zu Ldliii uiul Striite oder ICrliisiiiii;-, sind nur W'rsiudic 

 der \\'('lU'rkläruni;- und ki'incswe.ü's ICr/.oui^nisse seines 

 (!hiui»ens und iiidVens, sondern seini-s Krkenntnissver- 

 müiiens. 



Nun aber wilelist und vcrt'einert sieh die ICrUennt 

 niss; bei längerer Beobaelituitü,- lernt man einsehen, dass 

 die friilu'ren JMklärunu'en un/.m'eicduMid sind, und ist doeli 

 nieht im Stande, bessere y.u ,i;elK'n: dies(>r Kontlikt ist es, 

 (Ut die l'ocsie des Mvthus er/,eu,nt. Die Zweifel werden 

 einlaeh bei Seite j;-eseh(iben, inck'ni man sayt, ,,es war 

 früher so", lid: habe einen juni^en Brasilianer sehr genau 

 untersucht, der als Knabe von den Boron'iindianern gc- 

 fan.nen worden, unter ihnen wie einer der ihrigen heran- 

 gewachsen war und 14 Jahre s]iäter als Mann mit ihnen 

 gefangen wurde. Er war sehr intelligent, lernte rasch 

 wieder portugiesisch, aber er dachte wie die Bororc'i, 

 welche er doch von Grund der Seele hasste. Er erzählte 

 mir von dem merkwürdigen Stannn der Raira — man 

 trifft sie nur vereinzelt im Walde; sie sind sehr scheu, 

 verfolgt aber werden sie sehr wild und schiessen. Ich 

 dachte sofort an entsprungene Sklaven, als er zu meinem 

 Er.staunen hinzufugte ,,es sind Afl'en". „„Aftcu"-" er- 

 wicderte ich „„und schiesscuV"" „Ja, Atfen mit Pistolen, 

 mit Garruchas." Diese Garruchas sind die Licblingswaftc 

 der armen Waldläufer und Neger. „„Wie können denn 

 Atfen Pistolen haben V"" „Ja, aber sie müssen sie doch 

 iiaben, wenn sie mit ihnen schiesseii." — Dagegen konnte 

 ich nichts einwenden und ich hütete mich auch wohl, um 

 sein Vertrauen nicht einzusehüclitern. Dieser selbe Ge- 

 währsmann gab, als ich ihn i\\)ev die Erschaffung der 

 Welt examinirte, eine sehr ungenüi^cnde Auskunft. „Die 

 Leute sind jetzt alle todt", sagte er, „aber, wie er wisse, 

 habe darüber ein alter Borort') viel erzählt, dessen Gross- 

 vater noch dabei gewesen sei". 



Wenn man solche Dinge mit der grössten Ernst- 

 haftigkeit von klugen, gesunden Menschen vortragen hört, 

 so meint man es freilich mit Augen zu sehen, wie die 

 Legenden in ihrer Seele sich bilden und bilden müssen. 



Die seit Generationen bereits zu einem äusscrlichen 

 Christenthnm bekehrten brasilianischen Indianer haben 

 noch eine Menge ihrer alten Mythen bewahrt, die unsern 

 Kiudcrmärchen zum Verwechseln gleich sind. „Früher", 

 beginnt der Erzähler, „gab es eine Zeit, wo alle Dinge 

 sprachen." Und dann glaubt er auch ebenso fest, wie 

 das Kind glaubt, wenn die ]\Iutter anfängt: „es war 

 einmal". 



Nur sind die \'ölkermärchen nicht willkürlich er- 

 funden, wie wenigstens die modernen Kindermärchen, 

 soweit sie nieht uralte Erinnerungen überliefern, sondern 

 stellen wirklich den Rest der früheren Erkenntniss dar. 

 Ihre erste Schöpfung entspricht dem Geplauder des Kindes 

 mit. der Pup])e, nicht der Unterhaltung der Mutter mit 

 dem Kinde. 



Auf eine ähnliche Weise mögen auch die Völkerge- 

 danken, welche in den ältesten Ertindungen auftreten, 

 ihre Beziehung zur Religion gewonnen haben. Die Feuer- 

 entzündung war allmählich als eine Massenerfahrung 

 gefunden worden, nicht der zweckl)ewusst.en Ucberlegung 

 eines Einzelnen entsprungen; und damit war erstens von 

 selbst ausgeschlossen, dass die Tradition berichtete, wie 

 sie in den Besitz der Menschen gelangt war, und zweitens 

 den späteren Geschlechtern, die einen einzelnen Ertindi'r 

 suchten, welche die Methoden bereits vervollkonunnet 

 hatten, unmöglich gemacht, sie zu verstehen. Da ist es 

 kein Wunder, dass man in dem Kontlikt des Erklären- 

 wollens und nicht Erkläreidiönnens das Verdienst einem 

 übermenschlichen Erfinder zuschrieb und dass man diesen 

 Glauben auch in besonderen Kultuslmndlnngen ptiegte. 



wie sii? aus dem .\lterlhunn- bekannl sind. Nur blinde 

 Wörtergelehrsamkeit aber ist im Stande, nun den umge- 

 kehrten Weg eiuzusehhifien und die I''.rlindung des Feuer- 

 rribens auf Kultusliandlungen zurückzuführen, auf die 

 Drehung von luilzernen GebetmiUilen: durch diese sei die 

 Entdeckung und durch den heiligen Ursprung sei die 

 N'crehrnng veranlasst worden. 



Von dem berühmten Grauen und (iruseln der Ur- 

 menschenseele \on dem gewaltigen Phänomen des lodern- 

 den Feuers hal)e ich bei den Xaturmenschen wenigstens 

 nicht die leiseste Spur entdecken könm-n; sie; fürchten 

 sich nicht mehr vor dem nützlichen Elemente als der Ge- 

 lehrte vor der Studirlam])e. Wenn der C'ampbrand 

 irgendwoher mit dem Winde bedrtdilich an ihr Lager 

 heranrückt, so zünden sie selber einfach an der entgegen- 

 gesetzten Seite das umgebende (iras oder Gestrii])p an 

 und begeben sich auf die schnell kahlgebrannte Flä(die, 

 wo sie in sicherni Schutz sich der Wärme erfreuen. .Icne 

 schaurigen Emjtfindungen sind in der Stadt und nicht im 

 Urwalde entstanden. 



Der Ursprung des Feuers ist in der Bakairilegcnde 

 auch recht harndoser Art; der Fuchs, ein Camiithier uml 

 der 6ross\ater ihres Stammeshclden, hat es sich aus den 

 Augen herausgeschlagen, und bi-i dem haben es sich die 

 Enkel geholt. 



So haben wir bei unsern Steinzeitindianern bereits 

 eine reiche Mj'thologie mit poetischem, aber noch nicht 

 mit ethischem Inhalt, — dieser die Religion im höheren 

 und edleren Sinne gehört in die Kultureixiche — wenn 

 sich mit dem Handel und der Viehzucht der Begritf des 

 Eigcnthums klar entwickelt, sich Staatswesen bilden und 

 aus der Wdksmasse Individuen hervortreten. Der ein- 

 fache Völkergedanke, der allenthalben gleich ist, macht 

 dem unendlich variirbaren Kulturgedanken Platz, es er- 

 sclieinen Priester und Propheten und die individuelle 

 i\Ieinung verbreitet sich mit dem Worte oder dem 

 Schwerte. 



Auch unser fortgeschrittenstes Zeitalter zeigt jedoch 

 noch eine in die Augen springende Analogie mit dem 

 Gang des alten Völkergedankens. Einst lehrten die 

 Werkzeuge, in denen seit der Erschaft'ung der Welt zum 

 ersten Mal ein Neues cntstaiulen war, den Menschen 

 fragen: „Wie ist das Alles gemacht, was mich umgibt '.-'•■ 

 der Animismus wurde mehr und mehr bedrängt und 

 schliesslich sogar eingeschränkt bis zu der Uebcrtreibung, 

 dass man den Thieren die Seele absprach und sie als 

 Automaten ihr Leben abspielen Hess. Und heute? 



An die Stelle der einfachen Werkzeuge sind in der 

 psychologischen Bceintiussung unseres Kausalbedürfnisses 

 heute die höheren .\bstrakti(men der Technik, die natur- 

 wissenschaftlichen Apparate und die modernen echten Er- 

 findungen getreten. Warum erfüllt uns das Gewitter nicht 

 mehr mit heiligem Schauer? weil w'w den elektrischen 

 Funken selbst erzeugen. Warum ist der Zauber der 

 Lebenskraft gebrochen? weil wir selbst organische Ver- 

 bindungen aus unorganischen zusaunnensctzcn köimen. 

 Wir wissen odi'r lernen doch, wie es gemacht wird. Erst 

 jetzt dürfen wir auch den Mutli haben, begreifen zu 

 wollen und zu fragen: wie sind die Gebilde, die in ihrer 

 scheinbaren Fertigkeit und abgeschlossenen V'ollcndung 

 noch unsern Grossvätern als Erzeugniss eines einzigen 

 Schöi)fungsaktes gelfen nuissten, wie siiul die .\rten und 

 wie ist der Mensch mit seiner Siirachc entstanden? Nur 

 vor der Seele steht auch der Kultm-gänger der Gegen- 

 wart nicht viel klareren Geistes wie der Naturmensch 

 vor der Natur; sie scheint ihm ein Spiel höherer Kräfte 

 bleiljcn zu müssen, dessen cinheitlicdies Erkennen an einem 

 unauflösbaren Dualisnnis sclieitei-l. 



Indem man sieh die niedriui're Stufe der F.rkenntniss 



