50 JOSÉ MAEIA CHACÓN i CALVO 



ricismo de los cantares típicamente indígenas, pugnan, aunque 

 en vano, por inficionar estas francas y espontáneas manifestacio- 

 nes de la poesía del pueblo. 



Compárese un tema tradicional tal como se conserva en cual- 

 quiera región española y según se encuentra en Cuba. Sea por 

 ejemplo el popularísimo de la esposa inñel. 



La nuestra tiene su más próximo antecedente en la versión 

 andaluza. Como ésta, empieza : 



Maüanita, mañanita, 

 mañanita de San Simón. 



El desenvolvimiento es idéntico : la maldición lanzada al ca- 

 ballero, la llegada de éste, las preguntas y respuestas entre el ma- 

 rido y su traidora mujer, etc. ]\Ias vemos un elemento nuevo, un 

 episodio secundario, que revela cierta tendencia a lo fabuloso en 

 nuestro pueblo: la llegada del caballero con un león, con un león 

 vivo de la cacería: 



Estando en estas razones 



el marido ya llegó : 



— Ábreme la puerta, luna ; 



ábreme la inierta, sol, 



que aquí traigo un león vivo 



de las sierras de Aragón. 



La parte de la versión andaluza correspondiente a estos ver- 

 sos, dice así : 



A eso de benir er día, — er marido que yamó : 



— Ábreme la puerta, luna; — ábreme la puerta, sol, 



que te traigo un pajarito — de los montes de León. H 



Vemos la clara transformación verificada por nuestro pue- 

 blo. Aun suponiendo que exista otra versión española que trajese 

 el verso del león, la elección de este ya implica la tendencia a que 

 me vengo refiriendo. A pesar de conservarse entre nosotros en 

 bocas infantiles los romances españoles, no obstante la ausencia 

 casi absoluta de indigenismos, el carácter distintivo de nuestra 

 poesía popular ha tenido que revelarse de alguna manera en estos 

 viejos cantos. 



No se crea por lo dicho, que sostengo la existencia de ciertas 

 notas originales en nuestros romances. No añaden, al menos los 



11 Recogido por Mirrófilo y reprochicido por Menéndez y Pelayo en el Royn. Trad. 

 pág. 180. 



