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Por lo demás, la escena de las señas no es exclusiva de los ro- 

 mances que nos ocupan ; se la encuentra también, y en forma bas- 

 tante análoga, en otro muy antiguo del ciclo carolingio : en el de 

 la batalla de Roncesvalles, en el cual el padre del paladín don 

 Beltrán, que ha buscado iniítilmente' por siete veces el cuei^po de 

 su hijo entre los nniertos del campo de batalla sostiene este diálogo 

 con un centinela moro : 



—Caballero de armas blancas, 

 ¿si lo viste acá pasar f 



— Ese caballero, amigo, 



(lime tú, qué señas ha? 



— Armas blancas son las suyas 



y el caballo es alazán 



y eu el carrillo derecho 



él tenía una señal, 



que siendo niño pequeño, 



se la hizo un gavilán. 



— Ese caballero, amigo, 



muerto está en aquel pradal, etc. 



Coincidencia que, a nuestro juicio, supone la existencia de algún 

 romance antiguo del ciclo carolingio, y relativo al esposo ausente, 

 en el que figurara el diálogo de las señas, que debió ser una de las 

 fórmulas frecuentemente repetidas en los romances de dicho ci- 

 clo ^ y recurso muy socorrido de los juglares, al que acudieron 



sobre todo de las pevegiinaeiones de Ulises" . . . (Pág. 414.) "Asclepiades de Mirleo 

 vio suspendidos en un templo de Minerva erigido en una montaña vecina de Sexsi 

 (Almuüécar) una colección de escudos y espolones de naves que se suponían ser ex- 

 votos consagrados por Ulises y sus compañeros". (Pág. 415.) Y supone (pág. 417) que 

 los rapsodas celto-focenses debieron componer episodios locales de la leyenda ulisíaca, en- 

 tre ellos, el de que los escudos y rostros suspendidos en el Atheneo de Odysiápolis habían 

 sido depositados allí por Ulises y sus compañeros; "Recogió esas tradiciones en Tur- 

 detania, Asclepiades de Mirleo, en el siglo III, antes de J. C. ; y en el I hubo de es- 

 cucharlas Posidonio en la isla de Rodas". Strabón llega a "presumir que esta expe- 

 dición a la Iberia dio pie a Homero para componer su poema". 



1 Milá y Fontanals (obra cit., pág. 369), habla detenidamente de lo frecuentes 

 que son las repeticiones de versos y fórmulas en diversos trozos de poesía popular, 

 sobre todo en los romances del ciclo carolingio; y precisamente en el cuadro que incluye 

 — que dice haber sido bosquejado ya por Clemencln — cita las fórmulas de maldición 

 que figuran en el romance IV de' Roncesvalles (es el 2. o de Don Beltrán) y en el ter- 

 cero de Gaiferos que trata del rescate de Melisenda, que es, como sabemos, uno de los 

 romances originarios de los de Las señas del esposo. Menéndez Pelayo también advierte 

 la identidad que existe enti-e las fórmulas de maldición que figuran en ambos ro- 

 mances; pero no señala la semejanza entre los romances de Don Beltrán y los de la 

 ausencia del esposo, en lo que se refiere al diálogo de las señas ; antes bien, dice, 

 refiriéndose al primero: "parece ser idea original del romancerista castellano el diálogo 

 con el centinela moro que desde el adarve da las señas del paladín muerto". Trat. de 

 lo» rom. viejos, II, pág. 372. 



