XLIX] Ein mittelalterlichor Prediger iiber Liebe iind Liebeswahn. 11 



Der zweite Grund, argumentiert Hollen immer nach Hein- 

 rich von Friemar, ist, dass der amor hereos in höherem Grade 

 im Genusse des Sinnes besteht, wodurch er vor allem erhalten 

 wird; dies geschieht aber eben durch den Gesichtssinn. Darch 

 diesen wird er in erster Linie sowohl erzeugb als bewahrfc. 

 Zum dritten ist schliesslicH der Gesichtssinn von Natur aus 

 reiner, vergeistigter und vornehmer als jener. Auch deswegen 

 ist er wirksamer diese Liebe hervorzurufen. So erzählt „Martin 

 in seiuer Chronik, dass im Jahre des Herren 101 Faustina, die 

 Tochter des Antonius Pius und die Gemahlin des Markus 

 Antonius, als sie zwei Gladiatoren kampfen sah, von Liebe 

 zu dem einen entbrannte. Da sie nun seinetwegen in einen 

 Schwächezustand verfiel, teilte sie ihrem Gemahl Markus den 

 Grund desselben mit. Jener liess auf seiner chaldäischen Arzte 

 Rat den Gladiator töten und mit dessen Blute Faustinas Leib 

 bestreichen. Nachdem dieses geschehen, ^) schwand sowohl ihr 

 Verlangen als ihre Schwäche." Die Erzählung wird wahrschein- 

 lich von dem tapfer philosophierenden Prediger angezogen, um 

 die Beweisfuhrung zu stlitzen ! 



„Zum vierten" nimmt Hollen die Frage auf, „was höher 

 ist, Lieben öder Geliebtwerden". Heinrich von Friemar wird 

 noch einmal ins Feld gefuhrt, obgleich die Ausfiihrung des 

 gelehrten Erfurter Professors zu der Auffassung von der Liebe, 

 die Hollen oifenbar geltend machen will, sehr schlecht passt, 

 Heinrich von Friemar, der sichseinerseitsauf Aristoteles bezieht^), 

 ist unbedingt der Ansicht, dass das Erstere besser ist, und 

 beweist dies durch die Argumente des griechischen Philo- 

 sophen^) „mit dreifachen Grunden" : I ^ weil Lieben den edelsten 

 und genussvollsten Akt des Liebendeu in sich schliesst, Geliebt- 

 werden dagegen keinen Akt des Geliebten bezeichnet, sondern 

 eher nur ein gewisses passives Verhältnis. Es ist aber offen- 

 bar, dass die Handlung au sich vollkommener ist als die Passi- 

 vität, 2^ weil, wie der Akt des AVissens höher steht als der 

 Gegenstand des Wissens, so steht auch Lieben höher als der 

 Gegenstand der Ijiebe. Die Richtigkeit des Obersatzes wird 



^) Hollens Gewährsniann ist hier wiedenim Martinus Polonus. Vergl, 

 oben S. 7. Anm. 3, fUr die betrcffende Stelle Mon. Germ. Hist. SS. XXII, 447. 

 ^) Efhicn, Buch VIII, Kap. 9. 

 ^) Magna moralin, Buch II, Kap. 11. 



