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no queda sino reducido espacio á la moral. Esta, difundida en la 

 física, la sigue como la sombra al cuerpo; es su motor y á la vez, 

 su resultante. Por todas partes brota á modo de contraste entre la 

 verdad fecunda y los extravíos del error, ó rompe en acción de 

 gracias al magnánimo Epicuro, redentor del género humano. 



Para Lucrecio, como para todos los epicúreos, la religión en bo- 

 ga es la venda cegadora que impide descubrir el recinto amurallado 

 del sosiego. Epicuro los rechiye benévolamente en sus alcázares 

 distantes y los despoja del cetro de la naturaleza. «Así, — dice — no 

 es impío el que niega los dioses de la plebe, sino quien acerca de 

 los dioses tiene las opiniones vulgares.)) Lucrecio es más violento^ 

 más acre. Admite las conclusiones de su maestro, pero abruma la 

 religión vulgar bajo la maza de sus dicterios. Contra este vestigio 

 que tortura al hombre y. á menudo lo impele al crimen, se dirige 

 la filosofía, para desasirnos de sus garras. Todo el sistema tiende 

 al mismo fin. Arrebatado á los dioses el dominio del mundo y con_ 

 vertidos en cosas naturales los fenómenos en que aparecían embos. 

 cados seres vengadores, la ciencia establece el orden y la regulari- 

 dad en el universo. 



Aquí nos hallamos frente á una noción de la filosofía epicúrea 

 digna de nota. La ciencia de Platón es quimérica; lo sensible sirve 

 sólo de punto de partida para elevarse hasta la única realidad, lo 

 absoluto, las ideas. Platón, sin saberlo, fué un sofista, el más asom, 

 broso de Grecia y de la humanidad entera. La ciencia aristotélica 

 cuya armonía es admirable, oculta bajo su aparente empirismo vi- 

 cios análogos. Sustituye lo concreto con lo abstracto, lo real con 

 lo ideal; y actuando sobre los conceptos despojados de todo conte- 

 nido, se aproxima al verbalismo de los escolásticos. La ciencia de 

 los epicúreos, más modesta y enemiga de la metafísica, excluye to- 

 da indagación de las esencias y la substancia. Pretende estudiar la 

 realidad, partiendo de la sensación, que es infalible fuente y piedra 

 de toque de todo conocimiento. La razón ordena é interpreta los 

 hechos, unas veces por vía inductiva, casi siempre por un proceder 

 analógico fundado en la identidad de las le3'es que rigen los fenó- 

 menos más sencillos, asequibles á la experiencia, y las que gobier. 

 ñau los fenómenos más complicados ó invisibles. Las ideas gene- 

 rales, síntesis necesaria para el raciocinio, están condicionadas por 

 la exactitud de las percepciones que las integran. Esto no quiere 

 decir que el fenomenalismo de los epicúreos no alimentara ilusiones 

 tan insustanciales como el idealismo platónico. Xo obstante, su 



