ESTUDIO DEL POEMA ^DE REEUM NATURA» i 79 



yores aflicciones. Desde entonces las desazones, el ansia de aplacar 

 las iras divinas, multiplicaron los altares y las ofrendas para 

 amparo de una vida ya envenenada. Estéril tentativa; porque la 

 verdadera piedad no consiste en inclinar la frente sobre una piedra 

 regando las aras con la sangre de los animales y recitando oracio- 

 nes lacrimosas, sino en contemplar serenamente todas las cosas 

 del mundo. 



Dentro de esta cosmología materialista, la moral no puede 

 asentarse sobre bases ideales, ni tiene que buscar un fundamento 

 más allá de la sensación. El organismo, reobrando sobre su medio, 

 nos dirá como hemos de conducirnos para no dar en el error, que 

 es también el mal. Así como los sentidos son los receptores de 

 todo conocimiento, el espejo en que se refleja, sin sombras ni de- 

 formaciones, la realidad exterior, muchas veces desfigurada por la 

 mente, la sensación interna del dolor y del placer es el arbitro en 

 las cuestiones morales. Las opiniones torpes, los espejismos de la 

 pasión, destruyen la prístina regularidad del canon infalible. En- 

 tonces la razón concurre á restablecer el equilibrio, con sus deci- 

 siones previsoras. No todos los placeres son necesarios ni natui-a- 

 les, y, además, el goce actual contiene á menudo gérmenes nocivos 

 cuyo desarrollo debemos contrariar. La ética epicúrea, que nace 

 en tan humilde cuna, va á concordar después con la socrática en 

 una esfera superior, por su identificación de la verdad y el bien. 

 Solamente que ambas conciben la verdad de una manera diame- 

 tralmente opuesta. 



Como hemos dicho, Lucrecio no expuso la moral metódicamen- 

 te. Para perseguir su cohesión hay que reunir fragmentos disper- 

 sos del poema y cotejarlos con los extractos y cartas de Epicuro 

 conservados por Diógeues Laercio. Estudiados de esta manera, re- 

 cobran su armonía y son un comentario elocuente de las doctrinas 

 del maestro. Su conce ción pesimis.ta de- la sociedad, su inquietud 

 y su hipocondría presentan la moral de la escuela bajo nuevo as- 

 pecto. Le dan carácter hasta cierto punto original. Las reglas de 

 conducta elaboradas fríamente paia guiar al hombre entre los peli- 

 gros de la vida, se convierten en homilías fulgurantes, en gritos de 

 triunfo por el rescate del alma libertada de la pasión y de las ase. 

 chanzas del mundo. El epicureismo, remanso cristalino en el reco- 

 do de una corriente alborotada, es aquí el ara salvadora donde se 

 refugia el suplicante perseguido por la multitud frenética. En cier- 

 tos lugares toma un tinte ascético bastante marcado, producto de la 



