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melancolía de uu desconsolado hastío de intensa sensación de la 

 vanidad de las cosas. 



A esta fase de la moral de Lucrecio nos hemos referido anterior- 

 mente. Ahora nos toca apreciarla bajo su aspecto genérico, como 

 himple eco de la filosofía de Epicuro. En lo que hemos dicho ya, se 

 echa de ver la transformación que se había operado en el hedonis- 

 mo de Aristipo de Cireno. Este restringía el disfrute del bien al 

 momento actual, aligerándolo de la carga de toda preocupación 

 acerca del porvenir. En el goce de la sensación presente, templado 

 por el poder moderador del juicio, se encontraba íntegra la idea de 

 la felicidad. Un hombre fuerte, enemigo de calentarse en el rescol- 

 do de los recuerdos, despreocupado del mañana incierto y dispuesto 

 á alargar la mano para coger la rosa de la dicha, sabiendo que para 

 él sería poco enconosa la punzada de las espinas. He aquí el tipo 

 perfecto del cireuaico. Epicuro desecha el placer móvil, limitado 

 al presente, y de la satisfacción de las necesidades materiales as- 

 ciende al goce espiritual, más amplio y fecundo para la dulzura de 

 la vida, puesto que no estando cii'cunscrito por el tiempo, se extien- 

 de á lo pasado y lo venidero. No sólo podemos con este criterio 

 sobreponernos á la desgracia, escudándonos con la razón, sino que 

 también nos es dado ensanchar el dominio de nuestra voluntad, 

 disponiendo la conducta con arreglo á un plan clarividente que nos 

 haga vivir conforme á la naturaleza y nos fortalezca para sufrir los 

 vaivenes de la fortuna, « Así que, cuando decimos que el deleite 

 es el fin, no queremos entender los deleites de los sensuales y vo- 

 luptuosos, sino que unimos el no padecer dolor en el cuerpo con el 

 estar tranquilos en el ánimo» (32), 



La búsqueda de la felicidad exige que desechemos determinados 

 placeres para no viciar el entendimiento y que no esquivemos siem- 

 pre el dolor, porque el padecerlo sazona las alegrías ulteriores y nos 

 familiariza con un huésped que á menudo ha de visitarnos. Debe- 

 mos distinguir de los placeres vanos los naturales, y entre éstos los 

 que son solamente naturales 3^ los necesarios. La razón es la lla- 

 mada á decidir cuáles hemos de escoger y cuáles evitar para la 

 salud del cuerpo y la tranquilidad del alma. La prudencia es la vir- 

 tud esencial; « nadie puede vivir dulcemente sin ser prudente, 

 honesto y justo, pues las virtudes son cougéuitas con la suavidad 

 de la vida, y la suavidad de la vida es insepaiable de la virtud» 

 (33), Provisto de estos recursos, aspira el sabio á la serenidad in- 

 telectual y moral {ataraxia). Recogido en sí mismo, bondadoso para 



