XVIII ÅRTUR LÄNGFORS ET WERNER SÖDERHJELM 
tion dans le texte latin, et que l'auteur, avec la tendance générale qu'il a d'allonger le 
récit, a saisi l'occasion pour parler ici un peu plus amplement de la jeunesse de son 
héros. — En énumérant les compagnons de Quentin, le poéme omet un nom, celui de 
Rufinus, pour le remplacer par Gentien, qui n'est pas dans le texte latin. Ce Gentien, 
auquel nous reviendrons, a joué visiblement un grand rôle dans la tradition. Cela n'ex- 
pliquerait cependant pas suffisamment son introduction parmi les collaborateurs du saint, 
si nous ne savions pas que dans les récits de l'apostolat de Quentin il règne une grande 
incertitude vis-à-vis du nombre et des noms de ses compagnons '. On peut supposer ou 
que notre auteur a eu devant ses yeux une version latine où le nom de Rufin était 
oublié, ou bien que lui-méme a oublié de copier ce nom et qu'il a ajouté aprés coup 
celui de (Gentien, personnage connu, comme nous venons de le dire, mais mêlé à l’af- 
faire de saint Quentin beaucoup plus tard, ou bien que la substitution s'était faite déjà 
dans le texte latin. Il y a une circonstance qui semble parler pour la dernière alter- 
native: c'est que dans la vie de saint Quentin en prose qui se trouve dans un manuscrit 
de S:t Pétersbourg, le douzième compagnon est appelé saint Tatien, ce qui peut, à la 
rigueur, avoir pour original un Gentianus. — V. 379-80 il est parlé de celu? ke li 
Judew ocisent. Les Actes placent cette phrase au commencement du dialogue, tandis 
que dans le poème elle est intercalée dans l'interrogatoire un peu postérieurement. Elle 
est conforme à la version Surius: ,quem a Judaeis crucifixum audivimus“, tandis que la 
troisième version a: ,qui ab hominibus est crucifixus^. Mais cela ne prouve rien, vu 
surtout que Judieu se trouve à la rime avec Dieu. 
Quant aux miracles, les sources en sont là pour la plus grande partie, comme le 
montre le texte latin placé dans notre édition au-dessous du poéme. Cependant il y en 
a deux dont il faut parler spécialement. 
C’est d'abord l'histoire du chevalier lépreux nommé Bai, v. 1200— 13925, qui ne 
se retrouve pas dans les Actes. Quand saint Quentin est envoyé par Rictiovaire à 
Amiens, la premiére halte est à Villers en Picardie. Les servantes du seigneur de ce 
lieu, Dai, qui est atteint de la lépre, sont en train de faire la lessive au bord d'un 
fleuve. Elles ont pitié de Quentin et essuient son visage avec la chemise de leur maitre; 
aussitôt que celui-ci a mis cette chemise, il guérit. Cette histoire se base sur une vieille 
tradition, rapportée par des auteurs qui ont écrit sur l’hagiographie d'Amiens". Elle se 
retrouve dans le Mystère de saint Quentin, où elle est racontée trés amplement (v. 
13130—13874); les traits essentiels sont cependant tout à fait les mêmes que dans la 
légende. Notre poème donne une version légèrement altérée: les lavandiéres n'essuient 
! AA. SS... ce. p. 196. 
> Emmeré, Augusta Viromanduorum, p. 194 et suiv., et p. 340. 
Tom. XXXVIII. 
