XX ARTUR LÄNGFORS ET WERNER SÓDERHJELM 
Éloi et les reliques de saint Quentin, qui ne se trouve pas chez l’évêque de Tours, bien 
que le texte latin cite le chapitre même où elle serait racontée (notre édition, p. 45). 
Huon le Roi nomme Grégoire quand il traduit Ja dernière histoire, où cet auteur n'a 
rien à voir, mais il ne le cite pas quand il traduit le seul miracle de saint Quentin dont 
il soit question dans les œuvres de Grégoire, et duquel il est affirmé avec raison dans 
les Actes de notre saint que Grégoire le donne ,hisdem verbis eisdemque syllabis. De 
l'autre cóté, nous trouvons dans le poéme une assertion qui ne laisse pas de surprendre; 
v. 3977 et suiv., tout à la fin de son poème, Huon fait entendre que c'est Grégoire de 
Tours qui à raconté tous ces miracles et qu'il a voué à saint Quentin une adoration 
spéciale. Notre auteur a été induit en erreur par l'indication déjà fautive dont le texte 
latin accompagne le récit de saint Éloi et les reliques: ,Gregorius . . . ita de nostris af- 
fatus est martyris miraculis, et il a peut-être voulu revendiquer à son saint le même 
honneur dont jouissait saint Martin, c'est à dire d'avoir été objet de l'attention spéciale 
du célèbre historiographe des Francs. 
Les miracles sont racontés dans un ordre très différent de celui où ils sont ran- 
gés dans le Liber miraculorum, imprimé par les Bollandistes; Huon le Roi n'a pas re- 
produit toutes les histoires qui se trouvent dans sa source latine. 
Quant à la manière dont il s’est servi de ces sources, elle ne diffère guère du 
traitement que subissent en général les hagiographies latines sous les mains des versifi- 
cateurs francais: presque rien d'indépendant ou de poétique, rarement un grain de viva- 
cité ajouté à la monotonie du récit latin, délayage souvent démesuré, obtenu au moyen 
de réflexions banales, de répétitions inutiles, de chevilles connues. Tout le récit du mar- 
tyre de saint Quentin suit presque mot à mot le texte latin, avec des enrichissements 
de détail et des exceptions insignifiantes, comme p. ex. l'oratio recta au lieu du récit 
simple, une épithéte placée dans une autre réplique (lupe rapax ete. p. 15 se trouve 
dans le texte francais un peu plus tard, au vers 910) etc. Il est rare que quelque chose 
qui se trouve dans l'original ait été omis, comme.p. ex. les noms des dieux que Rictio- 
vaire appelle (texte lat., éd. p. 19; cf. v. 1108 et suiv.). Une fois, v. 620 et suiv., 
le poème diffère sensiblement du texte latin; il s'agit d’une allocution de saint Quentin, 
qui dans l'original ne contient que la confession de foi, tandis que le poéte met dans la 
bouche du saint des louanges de Dieu adressées spécialement aux païens. — Détail ca- 
ractéristique à annoter à propos des rapports entre l'auteur et son modéle: les vers 
3692-3: 
Al tans l'empereor Pepin 
Et l'empereour Loëys 
seraient incompréhensibles, si l’on ne savait pas que l'Authentique et un autre manuscrit 
donnent „in diebus namque Pipini, strenui regis, aut nobilissimi imperatoris Ludovici*, 
Tom. XXXVIII. 
