NOTES 
22 Que répète le Ke du v. 20. 
25 Que ‘Pour que. 
50 et suiv. Le sens doit être celui-ci: L'endroit où le saint repose est bien gardé par ses reliques; 
que Dieu veuille aussi bien garder les autres pays du monde. 
62 et suiv. L'endroit, puisqu'il s'est tant développé, a éprouvé la protection spéciale du saint. 
76 ,Tyodociiens doit être changé en Dyocliciiens“ (P. Meyer, Not. et extr., XXXV, 2, p. 507, note 1). 
Le texte latin porte: ,Temporibus Diocletiani et Maximiani imperatorum* (Acta Sanct., oct., t. XIII, p. 794). 
85 cil ‘les bourreaux. 
115 Dex ki tous bons pensers habonde. L'auteur emploie ce verbe comme actif et dans un sens qui 
n'est pas très clair. Godefroy a un exemple de abonder au sens de ‘donner en abondance. Faut-il traduire 
ici: ‘Dieu ki donne (ou inspire) toutes les bonnes pensées’? Ou bien le sens serait-il celui-ci: ‘Dieu en qui 
toutes les bonnes pensées abondent? Ce verbe se retrouve au v. 631 Dont la grans clartés nos habonde, qui 
semble signifier: ‘Dont la grande clarté nous enveloppe en abondance’. 
168 Pour la forme dissyllabique erestiens v. l'Introduction, p. XII. 
201 service. La rime demande servise. Comp. Regr., p. LXXI. 
284 Un ver de le psaume David. C'est le psaume 70 qui est cité dans le texte latin. 
370 et suiv. Une idée analogue est exprimée dans l'Ave Maria du méme poéte: 
185 Damaige a fait infer la dame, 
De mainte ame souvent l'adame. 
Comp. Tobler, Zeitschr. XXX, p. 581. 
495 l'oi; l anticipe d'une manière pléonastique La parole du vers suivant. 
544 = 114. 
555 noirchoie. Ce verbe est rare, à en juger des peu d'exemples qu'en cite Godefroy. M. Behrens 
(Unorganische Lautvertretung, p. 64 suiv.) donne une liste de verbes en oier; notre mot n'y figure pas. 
574 bons Curés, de même 2782, la bone öwree 2311. Sur cette expression, v. Tobler, Verm. Beitr., I, p 
64 (,Adjectiva kongruierend in Verbindung mit Participien oder Adjektiven*). É 
631 Comp. la note du v. 115. = 
815 blances paroles. L'adjectif blant < blandum s'est confondu avec blanc, la forme avec s (blans < 
blandus, blandos) ayant d'abord été attirée par blans nom. sg. et reg. plur. de blanc (J. Ulrich, Zeitschr., 
XXIII, p. 417). Cette confusion a sans doute été facilitée par le fait que les deux adjectifs ont quelque 
chose de commun, au point de vue du sens: blant désigne ce qui a une belle apparence, qui a l'air innocent 
(pur, blanc). Gaston Paris écrivait (Rom. XXVIII, p. 635): „Il y a sans doute là surtout un jeu de mots 
voulu*. Mais c'est peu probable. 
1037-8 fesist: fesist est peut-être fautif. De même glorieus: glorieus 1703-4, molt volentiers: molt vo- 
lentiers 1937-8, voire : voire 3403-4. 
1277 cuvrie. M. W. Foerster (Liter. Centralblatt, 1876, n:o 1, col. 22) énumère de ce verbe quelques 
exemples qui ne sont pas dans le Dictionnaire de Godefroy (s. v. CUIVRIER). 
1513 Autrui ne roi ne sovenra. Ce vers n'est pas très clair; le sens en est peut-être: "[Quand il aura 
la tête coupée] il ne sera plus utile à personne. Sovenir est sans doute employé dans le sens de ‘secourir. 
Ne roi signifie ‘rien’, comme par exemple dans ce passage cité par Godefroy (s. v. ROT): 
Tom. XXXVIII. 
