98 MARIA DE LOS ANGELES LANDA 
Partiendo del hecho de la asociación, dice Darwin, que para que 
los hombres se hayan hecho sociales es necesario que hayan adqui- 
rido los mismos instintos que impelen á los otros animales á vivir 
en sociedad y que, manifestando las mismas disposiciones genera- 
les debían sentirse apenados de separarse de sus camaradas; por 
otra parte, el estudio comparado de los pueblos antiguos y las ob- 
servaciones directas en tribus salvajes modernas, nos hacen llegar 
á la conclusión que las unidades sociales no fueron en los comien- 
zos los individuos, sino los grupos, existiendo entre ellos tal confu- 
sión que las diferencias se establecían únicamente en beneficio de 
los que estando mejor dotados proporcionaban mayor suma de bie- 
nes, y al monopolizar por ello el poder social establecían en este 
sentido una selección natural, base inicial, desde luego, de las dis- 
tintas castas, y más tarde de las diferencias sociales que han ido evo- 
lucionando hasta llegar á la famosa declaración de los derechos del 
hombre, que si no nivelan ni nivelarán nunca el ejercicio de las uni- 
dades dentro de cada asociación, permite por lo menos el placer de 
la aspiración dentro de los límites posibles, sentimiento que moral- 
mente reconcilia al sér con sus semejantes mimados de la fortuna, 
permitiendo con la igualdad legal que establecen, si se sabe encau- 
zar, el disfrute de las actividades individuales dentro de las cate- 
gorías sociales y el común beneficio como resultado de la libre eoo- 
peración de las partes al todo. 
Que la organización social en sus comienzos resulta informe, ho- 
mogénea, difusa é indefinida, nos lo prueba el hecho de la responsa- 
bilidad colectiva que las distinguía, y de la cual quedan huellas la- 
tentes y efectivas; dígalo si no el anatema que aún hacemos caer 
sobre tal ó cual individuo, únicamente por el hecho de formar parte 
de una familia en la cual alguien ha quebrantado una costumbre 
establecida en la sociedad, ley moral vigente. Este sentimiento 
de responsabilidad colectiva ha resultado por manera tal base ini- 
cial de la moralidad, que las virtudes en esas sociedades rudimen- 
tarias sólo han podido ser las colectivas, y como éstas nacían nece- 
sariamente de las consecuencias naturales, he aquí por qué entre 
las tribus nómadas ú de reciente asiento solamente se estimaban 
como tales las que dependían de las luchas internas Ó externas pa- 
ra la defensa de la vida ú de las propiedades del grupo, y cuyo ejer- 
cicio Ó defecto proporcionaba á todos respectivamente el bien ó la 
responsabilidad de la acción realizada por algún miembro. 
En el proceso de la organización social se observan de continuo 
