LA ENSEÑANZA SUPERIOR EN CUBA 195 
error estaba en la exclusión sistemática de los progresos por la mis- 
ma época; pero, en este mismo y último supuesto, no podía quejarse 
la colonia de que la sanción real le negara lo que, con tenaz porfía, 
motivaba la lucha encarnizada de las ideas, en la última mitad del 
siglo XVIII. 
El limeño Pedro P. Olavide, que estuvo en relación con los per- 
sonajes más elevados de su tiempo en España, ha dejado observa- 
ciones muy curiosas acerca de la cultura de las universidades de la 
nación; y, al presentar el proyecto de reformas para la de Sevilla, 
consignó pensamientos tan nobles como el siguiente: 
«Por nuestra desgracia, no ha entrado todavía á las universi- 
dades de España ni un rayo de esta luz: y, mientras las naciones 
cultas, ocupadas en las ciencias prácticas, determinan la figura del 
murdo, ó descubren en el cielo nuevos luminares para asegurar la 
navegación, nosotros consumimos nuestro tiempo en vocear las 
cualidades del ente Ó el principium quod de la generación del verbo.» 
Se esforzaron los PP. más de una vez en sus conatos de reforma; 
pero la Universidad de la Habana, por muchos años, arrastró una 
vida de verdadera y extrema languidez. 
Las cátedras estuvieron con frecuencia desiertas de discípulos y, 
lo que es más, de maestros; y por lo que respecta á aquella parte, 
núcleo más poderoso de la Institución, la filosofía, Ó mejor dicho, 
el peripato, la falta del texto aristotélico, forzó al Claustro á adop- 
tar el acuerdo de hacerlo venir de la Madre Patria, como si el pen- 
samiento pudiera vincularse en la obra de ningún reformador, ni 
de ningún sabio, por grande que hubiera sido. 
No consistía la única deficiencia de aquella Universidad en la 
composición interna de sus enseñanzas, ni en la escasez de sus cá- 
tedras, sino en que no realizaba la verdadera preparación de la ju- 
ventud. 
La cultura de los RR. PP. Dominicos, que la regían, se reflejaba 
en el carácter de la enseñanza que dispensaban. 
No era aquélla científica, sino filosófica, y en esta misma parte, 
muy limitada por la estrechez del método, que esclavizaba los espí- 
ritus. 
El dogma de Aristóteles reinaba absoluto en las escuelzs, resis- 
tiendo al criterio de la experiencia y de la observación, sustituídas 
en lo absoluto, por el predominio mezquino del libro, lo que valía 
tanto como asentar la autoridad no discutida del maestro. Y á tal 
punto llegaba la pobreza de la época, que aquel libro mismo de la 
