114 JOSE MANUEL MESTRE 
moderno (Brunel): “El Braman es un egoísta que no vive sino 
para sí mismo, que no se ocupa más que de su salud personal, que 
desdeña la vida activa y de relación, que atraviesa el mundo co- 
rriendo, y que se apresura a aislarse para vivir a su sabor, solita- 
rio y ocioso.”? Las palabras son bien terminantes, pero no me pa- 
rece que puedan tomarse a la letra; pues bien estudiado el egoís- 
mo del Braman no es el principio individual que buscamos. En 
efecto, ¿hay personalidad acaso? “La personalidad no existe real- 
mente, dice Manú (1, 14), cuando se contiene la acción de Maya, 
los seres se pierden en el sér, como el aire de un vaso en la atmós- 
fera.”” “Como es uno el fuego de todos los leños en que se mani- 
fiesta, así el espíritu único, alma del Universo, contenido en cada 
uno de los seres en que reside, aparece como si fuese múltiplo””;— 
dice el Bhagavata-purana (Il, 32). No pudiéramos procurarnos 
más esplícita respuesta: no comprendo cómo puede haber egoísmo 
en el hombre que se mira a sí propio y mira a sus semejantes, que 
mira a la creación como un juego engañador. “Sin la ilusión de 
que dispone el Espíritu Supremo, que es todo inteligencia, no se 
verificaría la alianza del espíritu con las cosas; pero esta alianza 
no tiene más realidad que la del alma con las imágenes que per- 
cibe en sueños.”” (B.-pur., II, 9. 1.) El Braman ve a Dios por 
dondequiera; la tierra, las aguas, los árboles, los animales, los as- 
tros, todo es para él sagrado y digno de veneración. Ni debe soplar 
con su boca el fuego, ni marchar con la frente levantada, porque 
sus pies pueden causar la muerte de algún animal. “Ciertas gentes, 
dice Manú, aprueban la agricultura; pero tal medio de existencia 
repuena a los hombres de bien, porque el arado con un hierro cor- 
tante destroza la tierra y los animales que contiene.?”” El que pro- 
fesa el bramanismo no debe por lo tanto experimentar otro deseo 
que el de identificarse con Brahm, y evitar la metempsícosis; así 
sus deberes en la vida de relación sólo se reducen a engrosar un 
poco “ese río temible del mundo; cumplido este deber, puede el 
hombre esperar en la inacción, en la inmovilidad, en el silencio, 
el momento en que libre de las trabas que le aprisionaban en la 
carne, “pueda su alma, djivatma, decir: —Yo soy atma, el alma 
divina.”” (Brunel.) Esa es la vida bramánica, una aspiración cons-, 
tante hacia la divinidad: ¿cómo pensará en sus semejantes? La va- 
riedad desaparece en la unidad, el hombre se pierde en el seno de 
Brahm, la ilusión se eclipsa ante la realidad. Esa horrible división 
de castas es una patente comprobación de cómo niega el bramanis- 
