EL EGOISMO 115 
mo la conciencia individual y destruye la vida práctica. Excusado 
me parece ocuparme de las diferentes doctrinas hijas del brama- 
nismo, porque, espiritualistas o materialistas, todas se reducen fun- 
damentalmente a un panteísmo más o menos explícito, y eso nos 
impediría marchar directamente al fin que nos proponemos. 
Del bramanismo a la filosofía persa, al mazdeísmo, hay bas- 
tante diferencia, y ambos abren la serie de las religiones conocidas 
de la humanidad, y según la opinión más admitida ambos debieron 
tener un origen común, perdido en los abismos del pasado. **Des- 
pués de alguna profunda escisión sin duda, dice el autor que me ha 
proporcionado algunas de las citas anteriores, el mazdeísmo se ex- 
tendió por el Occidente, tendiendo la mano al mosaísmo, mientras 
que el bramanismo se estacionaba en el Asia meridional descar- 
gándose de la acción exterior en dos de sus derivaciones, el og2pcia- 
nismo desde luego, y en seguida el budhismo.”? El mazdeísmo es 
una religión más humana que el bhramanismo. Zoroastro no es 
más que un hombre, pero un hombre dotado de admirable sabidu- 
ría, que es el eco de la voz divina y que exige que el hombre sea 
bueno. Ya esto es reconocer el libre albedrío, la libertad subjetiva. 
El mazdeísman tiene un fin en sus acciones: buscar la luz que es 
el cuerpo de Ormuzd y evitar las tinieblas, el cuerpo de Ahriman, 
más claro, hacer que el bien alcance victoria sobre el mal, mientras 
llega el día en que, vencido completamente Abriman, la virtud 
reine tranquilamente sobre la tierra, y los hombres gocen de una 
felicidad perfecta. El mazdeísmo no mira con indiferencia a sus 
semejantes, y suplica por ellos cuando entona sus plegarias. “*¡ Que 
mi deseo se cumpla !, exclama, ¡oh, Ormuzd!, que los malos lleguen 
a ser mazdeismanes, que se borren sus pecados, y que donde esté 
el pecado, en lo adelante no se vean más que obras puras!”” La carl- 
dad no se detiene ahí, se extiende hasta el perdón de las ofensas 
cuando media el arrepentimiento. “Si el hombre os irrita con sus 
pensamientos, palabras o acciones, y se humilla profundamente 
ante vosotros, sed su amigo.”” ¡Qué bello precepto! 
Así como la filosofía índica toma una dirección 2dealista, espe- 
culativa y sintética, la filosofía china muestra tendencias reflexi- 
vas, prácticas, experimentales. En efecto, Confucio o Khoung-fou- 
tzcu, anuncia su doctrina, no comunicada por Dios de un modo ex- 
traordinario e inmediato, sino como expresión de la más alta sabi- 
duría humana : el confuceísmo no es más que un consejo de la filoso- 
fía, y eso lo distingue de las demás doctrinas de Oriente: ¿qué 
