116 JOSE MANU£L MESTRE 
carácter presenta por la faz que nos toca? El principio que debe 
guiar al hombre en sus acciones, la ley de su naturaleza es su per- 
feccionamiento; el deber está en el corazón de todos lós hombres y 
es obligatorio y absoluto. “Lo perfecto es por sí mismo perfecto, 
absoluto; la ley del deber es por sí misma ley del deber. El hombre 
perfecto no se limita a perfeccionarse a sí mismo y a detenerse en 
seguida: por esa razón debe tratar también de perfeccionar a los 
otros seres. Perfeccionarse a sí mismo es sin duda una virtud; per- 
feccionar a los demás es alta ciencia; ambos perfeccionamientos 
son virtudes de la naturaleza o de la facultad racional pura. Re- 
unir el perfeccionamiento exterior y el interior constituye la regla 
del deber.”” (Tehoungyoung, 25, traducción de Pauthier.) Eso es 
hermoso; esa moral es exacta, pero fría, sin emoción, como dice 
Brunel, sin religión. ¿Cuál es en resumen la moral de Confucio? 
Dice este escritor: “una mezcla de la sequedad estoica y del for- 
malismo farisaico””. Si el hombre tiene por ley su perfeccionamien- 
to, claro es que ha de estudiar su naturaleza antes que todo para 
buscar allí los preceptos que deban conducirlo. El que conoce su 
naturaleza racional. conoce el cielo o la razón suprema, cuyos de- 
eretos son inmutables. Es cierto que la doctrina de Confucio como 
la de Mencio preconizan ideas fraternizadoras, es cierto que en 
ellas la personalidad adquiere un valor que no le concede el pan- 
teísmo indio, es cierto que el fin que se señala a las acciones huma- 
nas es el soberano bien, el desenvolvimiento; pero ¿se negará que 
tan morales principios sólo se extienden a los hombres que tienen 
la fortuna de gozar de ciertos privilegios? ““Nada ha pedido Con- 
fucio, dice M. Buchez, en nombre de las mujeres, en nombre de los 
hijos, en nombre de los esclavos*”, y en ese sentido nada más egoísta 
que una doctrina que reserva todas las ventajas de sus principios 
para una clase, mientras otras se veían expuestas a las abominacio- 
nes que la constitución del celeste imperio autorizaba. 
Detengamos por un momento el curso de nuestras observacio- 
nes, ya que hemos considerado bajo el prisma conveniente esa filo- 
sofía del Oriente tan llena de grandeza y de debilidad; contemple- 
mos por un momento en conjunto esas tres grandes faces que cree- 
mos bastan para darnos idea de las más primitivas especulaciones 
de la humanidad, y tratemos de percibir por entre la confusión de 
la religión con la filosofía si el egoísmo era el principio que debía 
servir de norma a las acciones del hombre. Sin creer que tales sis- 
temas puedan nunca considerarse como verdaderamente morales, 
