DISCURSO 141 
Porque él cuidaba de sembrar en los corazones la buena semilla, 
a la vez de nutrir con sano alimento las inteligencias—en consonan- 
cia con los reclamos del tiempo.—“* Hombres, más bien que acadé- 
micos—solía decir,—es la necesidad de la época!””, ya que para él, 
educar era templar el alma, fortalecerla para la lucha de la vida; 
formar antes que pedantescos doctores que conociesen las materias 
de los libros, que sólo poseyeran la ciencia enteca que cuando más 
) 
llega a crear los homúnculos de Vagner, hombres que viviesen del 
espíritu de rectitud y no del espíritu del temor, fuertes de ánimo 
y prudentes y enteros en todas las vicisitudes y alternativas de la 
existencia. 
Figuracs, señores, una sociedad en que predominaran tales ca- 
racteres y comprenderéis que una parte de ella no podría ser es- 
clava de la otra parte; sino que juntas, en la suprema dignidad del 
derecho, en vez de formar una ruín manada constituirían un pue- 
blo libre y dueño de sí mismo. 
Esta consideración explica cómo el dulce maestro mereció de 
unos el anatema, mientras reviste para otros su veneranda memo- 
ria los caracteres de las cosas sagradas; y por qué aquéllos le mi- 
ran, al modo que los fariseos a Cristo, como el enemigo de la ley 
vigente, el adversario actual y vencedor futuro de todas las in¿jus- 
ticias y maldades; en tanto que los demás le bendicen como sím- 
bolo de las más nobles aspiraciones de su patria, como un reforma- 
dor, como un enviado, el amigo de su pueblo, el buen consejero, el 
guía infalible y generoso que en la noche obscura presiente y anun- 
cia la próxima festividad de la mañana, el genio que concibe una 
idea salvadora y consagra su existencia a sembrarla en el surco 
de la historia. 
Pero si en substancia el tipo sublime de hombres que el educa- 
dor cubano concibiera para amoldar a él el alma de sus com- 
patriotas, fué inspirado en las páginas del Evangelio, no puede 
inferirse que hubiera ni soñado siquiera convertir su país en un 
convento de frailes ensimismados en extática contemplación, mien- 
tras los extraños y los perversos se repartieran como botín de gue- 
rra las prosperidades terrenales. Yo sé que se ha dicho, funda- 
damente en algún sentido, que la lógica interna, que la dialéctica 
de la idea cristiana conduce al monacato, al despego de la vid: 
social, al desasimiento y despreocupación respecto de los grande: 
e inmediatos intereses de la colectividad; yo sé también que no) 
rompió el cristianismo desde luego las cadenas de los siervos; per> 
