182 JOSÉ MANUEL MESTRE 
moderne): ““La sensación producida en el cerebro y acompañada 
de un esfuerzo exterior constituye la percepción; esta misma sen- 
sación acompañada de un esfuerzo interior hacia el corazón, cons- 
tituye ya el placer, ya el dolor, según que los movimientos sensibles 
favorecen o contrarían el organismo vital. Ahora bien, si el es- 
fuerzo o la reacción se verifica hacia la causa de la sensación, hay 
apetito; en el caso contrario hay aversión. El objeto del apetito 
es el bien; el de la aversión es el mal. No puede existir regla común 
sobre el bien y el mal en la Naturaleza; ese punto se deja a la 
decisión del juez. Lo bello y lo feo son los signos aparentes y pro- 
bables del bien y del mal: belleza, bondad, placer, son especies de 
bienes, el uno en promesa, el otro en hecho, el último como fin. El 
mal se divide de un modo análogo, y todas las pasiones resultan 
de esos primeros elementos combinados de diversos modos y desig- 
nados con diferentes nombres.” Jouffroy, al estudiar el sistema 
de Hobbes, saca aleunas consecuencias más o menos inmediatas, 
de las que unas son metafísicas y teóricas, y otras se refieren a la 
práctica moral y al derecho político: entre las primeras es una, 
que el principio único de las calificaciones de los actos y de las 
cosas estriba en la existencia o no existencia de la propiedad de 
producir placer o dolor; y otra, que todas las pasiones que en nos- 
otros existen, no son en el fondo más que transformaciones de una 
que es la única que pueda existir «en nosotros: el amor del bien- 
estar personal. Todo lo que conduzca a tal fin será legítimo y 
bueno: el hombre tiene el derecho de hacer y de apropiarse por to- 
dos los medios posibles cuanto pueda contribuir a su bienestar. 
Si todos tienen derecho a todo, son inevitables las colisiones, y por 
lo tanto la guerra será el estado de naturaleza, “guerra sin tre- 
guas, como dice Hobbes, de cada cual contra todos, y de todos 
contra cada uno””; pero ese estado de combates continuos y de lu- 
cha sin término, no puede ser la felicidad; y Hobbes explica de 
un modo consecuente con sus principios, la formación de la socie- 
dad y el advenimiento de la paz de dos maneras posibles: la pri- 
mera... pero ¿a qué fatigar la benévola atención de mi ilustrado 
auditorio? ¿Quién no conoce las ideas contenidas en el libro del 
Ciudadano? Creo que con lo que dejo expuesto se puede probar 
que el filósofo inglés establece principios no distintos de los del 
sensualismo antiguo, aunque mejor eslabonados y desenvueltos con 
más extensión. Tiberghien, al hacer el juicio crítico de esta doctri- 
na, la considera como un imponente ejemplo de un sistema sen- 
