192 JOSÉ MANUEL MESTRE 
car al sistema egoísta en general, prosigamos en particular con 
Hobbes, Helvecio y Bentham para concluir nuestra refutación : sl 
tales doctrinas son falsas, averigúemos el error en que descansan. 
La refutación de Hobbes puede hacerse directamente, esto es, yen- 
do a buscar la diferencia que existe entre su doctrina y la verdad; 
e indirectamente colocándonos en el seno de su opinión y examl- 
nando si es o no consecuente. Hobbes, en primer lugar, mutila no 
sólo el fenómeno total de las determinaciones humanas, sino tam- 
bien la determinación egoísta; y no sólo ésta, porque asimismo mu- 
tila el placer, cuya mira es la única que percibe en la determina- 
ción egoísta. 
No reconoce más que el móvil egoísta, porque todo lo explica 
negando los sentimientos contrarios, y partiendo de ese principio; 
““es cosa bien averiguada, dice, que la formación de las mayorés y 
más duraderas sociedades, no resulta de que los hombres se profe- 
sen una recíproca benevolencia, sino de que se temen mutuamente?”. 
Los hombres, según este filósofo, tienen la voluntad de dañarse 
unos a los otros y de ahí resulta naturalmente el combate. El peor 
de todos los males es la muerte y por lo tanto nada hay que censu- 
rar, ni hay nada contra el uso de la recta razón, cuando “*por toda 
suerte de medios trabajamos por nuestra propia conservación”. 
Pero la guerra perpetua y universal, que debe resultar de tales 
y de otras premisas, es intolerable y el derecho de conquista y de 
servidumbre es el medio único de salir de tal estado. No entremos 
en pormenores que no cabrían en las dimensiones a que debo ce- 
ñirme, me contentaré con llamar la atención sobre el principio de 
sociabilidad que Hobbes echa abajo tan terminantemente. ““Los 
hombres, dice, se asocian por accidente y no por una disposición 
necesaria de la Naturaleza.*? ¡Extraña hipótesis aunque inexpli- 
cable por las circunstancias personales de Hobbes! ¿ Habéis sor- 
prendido alguna vez, le pregunta un filósofo, a la naturaleza hu- 
mana desenvolviéndose en aleuna otra parte distinta de la socie- 
dad?; y con razón le hace tal pregunta, porque el espíritu humano 
por su esencia, el cuerpo mismo del hombre y la historia de la hu- 
manidad, todo proclama altamente su naturaleza social. La socie- 
dad será ventajosa, pero no la amamos por eso únicamente; somos 
llevados a ella por un movimiento instintivo. 
Además, el egoísmo de Hobbes no es el egoísmo en toda su inte- 
eridad, porque en el interés bien entendido existen dos cosas; des- 
de luego la mira de nuestro bien, después la del placer que en nos- 
