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pensadores. Y como el trabajo intelectual que ejecutaban se veía 
sostenido por la salud y vitalidad de ese organismo, nunca se sen- 
tían aniquilados, mientras la contemplación de la belleza elevaba 
su alma y la hacía sensible para comprender y amar lo verdadero, 
lo bueno y lo bello. 
Su educación fué verdaderamente integral; no así la del pue- 
blo romano, que al adoptar la educación griega asimiló mal el her- 
moso concepto que la animaba, puesto que el pueblo romano no 
tuvo ni se formó el ideal de vida de los atenienses, que hizo a éstos 
no buscar en la educación física el endurecimiento y la resistencia 
del cuerpo para la fatiga y la guerra, sino más bien el desarrollo 
de la agilidad y la destreza del cuerpo así como la gracia y la ele- 
svancia en los movimientos; y aunque modificaron igualmente el 
concepto artístico de la misma por un marcado espíritu de utili- 
dad, ello, en verdad, no impidió que sus hombres más notables tra- 
taran de imitar a los ilustres sabios griegos. Roma, sí, alcanzó 
eran preponderancia en el mundo, pero su gloria fué debida más 
bien a sus éxitos militares, pues en el dominio del espíritu, la ven- 
cida Grecia continuó siendo superior a los valientes adalides ro- 
manos. 
Después, el espíritu filosófico del cristianismo empieza a domi- 
nar la sociedad romana, y cuando su dominio llega a ser completo 
sobre ésta, la educación sufre entonces cambios más radicales 
aún eu un sentido puramente espiritualista, influída por el misti- 
cismo de la religión cristiana. Esta consideraba en el individuo 
dos entidades: una espiritual, que era así como una especie de par- 
tícula del Divino Hacedor, como un soplo de su espíritu, que era 
lo que constituía el alma, y una envoltura transitoria de esa alma, 
que era el cuerpo, al que no se debía atender y sí despreciar. 
Y esto vino a constituir un nuevo factor de los varios que con- 
ecurrieron a caracterizar la Edad Media, que se distinguió por la 
preponderancia que siguió teniendo sobre la decadente civilización 
ereco-latina el espíritu austero de la nueva religión, que, como sa- 
bemos, consideraba el cuerpo despreciable y mísero. 
Con tal estado de cosas y de ideas, la educación debía tomar 
y tomó, como ya hemos dicho, un aspecto completamente distinto 
al que había tenido en Atenas, no rindiéndose culto ya al animal- 
hombre como en tiempos anteriores. Ante todo era sumamente 
rigurosa y represiva. No podían los educadores medioevales, dado 
lo basto de su inteligencia, puesto que salían de la barbarie, com- 
