126 Bevista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



grande haya escapado a la crítica, benigna o acerada de los hom- 

 bres ; Homero, verdadero foco de donde irradia la cultura antigua, 

 ha merecido la más minuciosa atención por parte de apasionados : 

 artistas y críticos; para que el teatro griego ocupase tan alto lu- 

 gar preciso fué sondearlo con mano segura y espíritu entero; no 

 había de ser menos la estatuaria en que brillan tantos preclaros 

 maestros, encontrando también y en profusión, quienes hayan es- 

 cudriñado cada uno de sus aspectos en sus menores detalles, sea 

 poeta para cantarla, filósofo para descubrir sus enigmas o anato- 

 mista para señalar las fuentes a una ciencia relativmente nueva. 

 La antropología no había de permanecer inerte ante estudios ta- 

 les; así fijándose en la conformación cefálica señaló dos grandes 

 divisiones para la agrupación de las esculturas : los Apolos, las Ve- 

 nus; las Gracias y las Musas son dolicocéfalas, en tantos Hércules 

 y Sileno son braquicáfalos, del mismo modo los trágicos Esquilo, 

 Sófocles y Eurípides que como Feríeles, Aristóteles y Demóstenes 

 pertenecen al primer tipo y Sócrates al segundo. Esas formas 

 de cabeza servían para distinguir al verdadero heleno del pelasgo 

 braquicéfalo, las divinidades rústicas y los pueblos calificados por 

 los griegos de bárbaros. 



Hasta hace poco se pensaba que una cabeza de notables propor- 

 ciones era indicio infalible de una gran inteligencia ; así lo pen- 

 saron también los escultores antiguos por eso dieron a Zeus, Hera, 

 Palas Apolo y Esculapio cabezas relativamente grandes si las 

 comparamos con las de Hex'mes, Ares, Plutón y Poseidón. Esa 

 diferencia de tamaño se nota más aún si la comparación se hace 

 con las cabezas de Heracles, Dionisos y Sileno. 



En la actualidad, a pesar de tantas y tantas discusiones como 

 se han mantenido acerca de si la mujer es más o menos inteligente 

 que el hombre, si es apta o no para las altas pesquisas en las Cien- 

 cias y en las Artes, si debe o no ocupar un puesto intelectualmen- 

 te al lado de su semejante el hombre, no se ha llegado a una conclu- 

 sión categórica, ni siquiera a mantener un criterio sin oscilaciones 

 hacia uno u otro campo. Los antiguos si no hicieron la superio- 

 ridad o igualdad de la mujer asunto de dialéctica (la vida de la 

 mujer encerrada en el gineceo no lo permitía), tácitamente con- 

 sagraron esa disputada igualdad y si alguna mujer sobresalía, 

 como la milesia Aspasia, se le reconocían sus méritos. Tal vez se 

 nos objetará que la índole especial con que suele presentársenos 

 Aspasia permitía ese reconocimiento; no es ese punto a dilucidar 



