Blanca E. de la Iglesia: Scopas. 14.''. 



mismo" que a las miradas de todos se ofrecía en el frontis del 

 templo de Delfos. • 



Mediante su palabra fácil y vigorosa "a más de uno condujo 

 por la senda de la virtud " ; su fina ironía llevaba insensiblemente 

 a confesar el error, a asegurarse en lo cierto. Y Sócrates, no ene- 

 migo, sí contrario a los sofistas fué acusado de tal ; aun más, lo 

 que parece inconcebible, Aristófanes pudo confimdir la labor nega- 

 tiva de los sofistas con la verdaderamente filosófica del creador de 

 la moral y ciencia humanas, tal vez cegado por el brillo de la dia- 

 léctica sutil con que Sócrates revestía su religión filosófica? Por- 

 que si es cierto que en principio Sócrates no difería de los sofis- 

 tas, en la interpretación de las mismas máximas era completamen- 

 te opuesto. Con Sócrates el hombre individual de los sofistas se 

 engrandece, amplía su concepto y constituye el hombre transcen- 

 dente universal. ¡ Qué estupendo crimen cometido por un hom- 

 bre ! ¡ Cuan laudable esfuerzo, cuan ruidoso triunfo el de los tres 

 individuos que necesitaron su elevada posición para condenar a 

 un hombre que se sabía mortal : así las más nobles aspiraciones de 

 un individuo por proporcionar a sus contemporáneos el bienestar 

 moral abre a sus sucesores el paraíso del sentimiento, inunda de 

 celestes claridades cuanto de espiritual encierra el hombre. 



En el lento rodar de los tiempos quedó señalada una fecha, 

 399 A. C. y la hora en que la cicuta cumplió su misión fatal se- 

 ñala el surgir poderoso de una vida hasta entonces desconocida. 

 Los principios socráticos, rayos de luz en profundas tinieblas, to- 

 mados más o menos al pie de la letra serán fuentes inagotables de 

 donde se extraerán innúmeros sistemas filosóficos. Sólo otra fecha, 

 aquella de la crucifixión de Cristo, sobrepuja a la que nos ocupa 

 y nos muestran ambas que ya desde la cruz, ya sorbiendo cicuta 

 se puede favorecer a la humanidad. Tratar de ahogar un princi- 

 pio es arrojar materias combustibles a un incendio, es tratar de 

 detener el rayo, es, en fin, probar que existe lo imposible. 



En esa situación las creencias elaboradas ofrecen nuevas orien- 

 taciones a las artes "vertiendo en los moldes tradiciones de las 

 viejas leyendas la rica substancia de sus pensamientos formados 

 por una cultura nobilísima y hechos sensibles a todos por la be- 

 lleza de una forma incomparable". (1) "La Naturaleza, dice 

 Paul de Saint Víctor, entra en el teatro con Eurípides. Esquilo 



(1) A. Croiset: "Las Democracias Antiguas", pág. 155. 



