274 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



eos de donde irradian fulgores sin cuento, y así, sucediéndose 

 con la isócrona armonía de las estaciones, prueba ese cambiar su 

 misma naturalidad, porque la Naturaleza no procede por saltos. 

 Cronos infatigable sigue devorando sus hijos, de ahí que cada 

 generación lleve su sello distintivo. 



Al ocuparnos del maestro, no nos guía el empeño de hacer ur. 

 descripción detallada y cronológica de sus obras, sino tratar de 

 mostrar en cada una, si acaso uos es posible, el espíritu que guió 

 su mano, procurando precisar, como más de una vez hemos di- 

 cho, su estilo. 



El genio de Scopas, tal como lo hemos procurado señalar, te- 

 nía que sentirse atraído por asuntos palpitantes; colocado en 

 aquella época de profundo análisis, es natural él también sintiese 

 despertar en su ánimo la pasión reinante, analizando el mito para 

 extraer de su fondo lo más en armonía con la época en general, 

 con su psiquis en particular. 



El mito del juvenil dios de rasgados ojos, del mágico Dionisos, 

 indudablemente había de prestar asunto a los artistas del siglo 

 filósofo y escéptico, ávidos de mostrar su potencia creadora. Ese 

 mito, tentó igualmente a dos hombres de caracteres opuestos, 

 quienes con maravillosa maestría, con amorosa mano dieron for- 

 ma corpórea a la idea escogida. 



Uno, Praxiteles, representa al dios niño, cuando es confiado 

 por su augusto padre a Hermes para conducirlo a Nisa y dejarlo 

 bajo la protección de las ninfas Hiadas. Con tan genial habili- 

 dad tratado el divino conductor, es sin disputa el más grande 

 monumento que poseemos de la brillante cultura helénica. La 

 figura principal de este cortejo, el mismo Dionisos, fué esculpido 

 también por Praxiteles, lo mismo que sus acompañantes mascu- 

 linos, sátiros y faunos. 



Scopas, sin perder de vista la figura principal, analiza el mito, 

 se fija en los personajes femeninos de su cortejo, escoge uno, y 

 en él simboliza toda una historia doliente y trágica, pues, ¿qué 

 viene en último término a ser una Ménades en el cortejo dioni- 

 síaco? La exaltación de una idea, el fanatismo desligado de la 

 razón, sin trabas de ninguna especie llegando en sií ciego arrojo 

 hasta despedazar inconsciente sus mismas entrañas, tal el cervato 

 Penteo despedazado por su madre. 



Ménades, del latín Maenades, del griego Mainádes, signi- 



